martes, 15 de enero de 2008
domingo, 14 de octubre de 2007
DESALOJO EL ATENEO.- COMUNICADO CENTRO SOCIAL OKUPADO EL ATENEO
Comunicado publico del centro social okupado y biblioteca El Ateneo, Espacio Liberado
Desde el día 09 de octubre de 2007 nos encontramos en un problema de tipo judicial, debido a una demanda de tipo penal hecha por la dueña de la casa Maria Garrido Lagos, (sostenedora de un colegio en Quinta Normal y domiciliada en Ñuñoa) en Octubre del 2006, por los cargos de usurpación de propiedad y producción. A fines del año pasado, recibimos la visita de un policía de investigaciones, quien exigió los nombres de lxs habitantes de la okupación que se encontraban presentes para ficharlos en sus documentos de investigación. Con el tiempo, dicha situación nos llevó al inicio de un proceso en nuestra contra, en el cual no fuimos notificados de la primera audiencia, de la que nos enteramos luego de haber finalizado y por vía de Internet. Luego de muchas dificultades tanto internas como externas, (por ejemplo el hecho de tener que conseguir un representante para la audiencia), contratamos los servicios del mismo abogado que ve el proceso de otra okupación amiga por la suma de trescientos mil pesos cancelados en diez cuotas de treinta mil cada una. En una primera reunión, el abogado nos informó que el proceso llevaría algo así como cinco a seis meses en ser tramitado. Debido a tal situación y puesto que nos encontrábamos bajo el apremio del tiempo y las audiencias judiciales, aceptamos que se encargara del proceso, comprometiendo con este, dos acuerdos de palabra muy importantes para nosotrxs: - Punto uno: que ninguno de nuestrxs compañerxs fuera detenidos por el delito de usurpación, y/o producción. - Punto dos: que él atrasaría el proceso lo máximo posible, siendo esto- insistimos, bajo su palabra- algo así como cinco a seis meses de duración. Dentro de los cuales podríamos planear nuestra forma de entrega o acción a realizar y por ende así mismo, darnos el tiempo necesario para poder buscar un lugar apto y adecuado para nuestros intereses. El resultado de la audiencia realizada en el centro de justicia, que resultó ser un juicio abreviado, resultó muy diferente a nuestras expectativas. Se dictaminó la entrega de la casa a la propietaria “legal”, en el plazo de treinta días, contado desde la fecha –martes 09 de Octubre-, bajo apremio de cárcel a nuestros compañerxs sindicadxs como imputadxs. Frente a este panorama nuestra posición es clara: no callarán nuestros deseos de romper con esta forma de vida, ni el difundir por el mundo entero que la propiedad privada es un robo. Esto que nos esta sucediendo no es algo alejado de nuestra realidad inmediata, lo vemos en los continuos y duros golpes por parte tanto del estado como del sistema capitalista por destruir nuestras esperanzas. Ejemplos claros son los desalojos de terrenos como el de Peñalolén, la usurpación de las tierras de lxs mapuche, y la continua tortura por parte del estado a lxs que luchan. Así también, los avisos de desalojo a otras okupaciones tanto de nuestra zona, como de otras regiones, se hacen parte de una gran campaña de represión que cubre a este territorio llamado chile, que oculta bajo su “democracia” un hilo de mentiras, engaños, y represión, de la cual estamos concientes de que seremos siempre implicadxs, nosotrxs lxs antiautoritarixs. No creemos la mentira judicial que nos muestra un proceso “limpio y justo”, puesto que todo está, analizado bajo una lógica no muy complicada, enmarcado en un sistema de diversas formas de control y dominio, de parte del estado encabezado hoy por Belisario Velasco, nuevamente al mando de las acciones de inteligencia al interior del “país”, quien comenzó su caza de brujas en todos los ámbitos posibles, primero haciendo un teatral allanamiento a otra okupación amiga, difundido como un espectáculo por todos los medios de comunicación masiva, para luego abrir procesos judiciales en contra de diversas okupaciones en todo el territorio. De esta forma vemos como el estado y sus organismos de control, represión y desinformación matan y amedrentan instancias, espacios -no solo físicos-, de agitación, de construcción de un mundo nuevo, de un mundo donde sus “valores” y parámetros capitalistas no encuentran cabida, donde no se reconocen sus poderes ni ningún otro tipo de poder. Nos vale, sin embargo, la solidaridad, el apoyo mutuo y la libertad, es por eso que a pesar de las infinidades de veces que intenten doblegarnos, nos pararemos y volveremos con más fuerza, con más rabia, con más ganas de cambiar este sistema. Agradecemos el apoyo recibido por parte de muchxs compañerxs, desde muchos lados y les comunicamos que nada ni nadie nos detendrá, que esto no es un juego, que seguimos aquí y seguiremos; así como esperamos que ustedes hagan lo mismo en todas las instancias y lugares. Salud y Anarquía. El Ateneo, Espacio ¿Dónde? No sabemos, pero Liberado.
Desde el día 09 de octubre de 2007 nos encontramos en un problema de tipo judicial, debido a una demanda de tipo penal hecha por la dueña de la casa Maria Garrido Lagos, (sostenedora de un colegio en Quinta Normal y domiciliada en Ñuñoa) en Octubre del 2006, por los cargos de usurpación de propiedad y producción. A fines del año pasado, recibimos la visita de un policía de investigaciones, quien exigió los nombres de lxs habitantes de la okupación que se encontraban presentes para ficharlos en sus documentos de investigación. Con el tiempo, dicha situación nos llevó al inicio de un proceso en nuestra contra, en el cual no fuimos notificados de la primera audiencia, de la que nos enteramos luego de haber finalizado y por vía de Internet. Luego de muchas dificultades tanto internas como externas, (por ejemplo el hecho de tener que conseguir un representante para la audiencia), contratamos los servicios del mismo abogado que ve el proceso de otra okupación amiga por la suma de trescientos mil pesos cancelados en diez cuotas de treinta mil cada una. En una primera reunión, el abogado nos informó que el proceso llevaría algo así como cinco a seis meses en ser tramitado. Debido a tal situación y puesto que nos encontrábamos bajo el apremio del tiempo y las audiencias judiciales, aceptamos que se encargara del proceso, comprometiendo con este, dos acuerdos de palabra muy importantes para nosotrxs: - Punto uno: que ninguno de nuestrxs compañerxs fuera detenidos por el delito de usurpación, y/o producción. - Punto dos: que él atrasaría el proceso lo máximo posible, siendo esto- insistimos, bajo su palabra- algo así como cinco a seis meses de duración. Dentro de los cuales podríamos planear nuestra forma de entrega o acción a realizar y por ende así mismo, darnos el tiempo necesario para poder buscar un lugar apto y adecuado para nuestros intereses. El resultado de la audiencia realizada en el centro de justicia, que resultó ser un juicio abreviado, resultó muy diferente a nuestras expectativas. Se dictaminó la entrega de la casa a la propietaria “legal”, en el plazo de treinta días, contado desde la fecha –martes 09 de Octubre-, bajo apremio de cárcel a nuestros compañerxs sindicadxs como imputadxs. Frente a este panorama nuestra posición es clara: no callarán nuestros deseos de romper con esta forma de vida, ni el difundir por el mundo entero que la propiedad privada es un robo. Esto que nos esta sucediendo no es algo alejado de nuestra realidad inmediata, lo vemos en los continuos y duros golpes por parte tanto del estado como del sistema capitalista por destruir nuestras esperanzas. Ejemplos claros son los desalojos de terrenos como el de Peñalolén, la usurpación de las tierras de lxs mapuche, y la continua tortura por parte del estado a lxs que luchan. Así también, los avisos de desalojo a otras okupaciones tanto de nuestra zona, como de otras regiones, se hacen parte de una gran campaña de represión que cubre a este territorio llamado chile, que oculta bajo su “democracia” un hilo de mentiras, engaños, y represión, de la cual estamos concientes de que seremos siempre implicadxs, nosotrxs lxs antiautoritarixs. No creemos la mentira judicial que nos muestra un proceso “limpio y justo”, puesto que todo está, analizado bajo una lógica no muy complicada, enmarcado en un sistema de diversas formas de control y dominio, de parte del estado encabezado hoy por Belisario Velasco, nuevamente al mando de las acciones de inteligencia al interior del “país”, quien comenzó su caza de brujas en todos los ámbitos posibles, primero haciendo un teatral allanamiento a otra okupación amiga, difundido como un espectáculo por todos los medios de comunicación masiva, para luego abrir procesos judiciales en contra de diversas okupaciones en todo el territorio. De esta forma vemos como el estado y sus organismos de control, represión y desinformación matan y amedrentan instancias, espacios -no solo físicos-, de agitación, de construcción de un mundo nuevo, de un mundo donde sus “valores” y parámetros capitalistas no encuentran cabida, donde no se reconocen sus poderes ni ningún otro tipo de poder. Nos vale, sin embargo, la solidaridad, el apoyo mutuo y la libertad, es por eso que a pesar de las infinidades de veces que intenten doblegarnos, nos pararemos y volveremos con más fuerza, con más rabia, con más ganas de cambiar este sistema. Agradecemos el apoyo recibido por parte de muchxs compañerxs, desde muchos lados y les comunicamos que nada ni nadie nos detendrá, que esto no es un juego, que seguimos aquí y seguiremos; así como esperamos que ustedes hagan lo mismo en todas las instancias y lugares. Salud y Anarquía. El Ateneo, Espacio ¿Dónde? No sabemos, pero Liberado.
lunes, 24 de septiembre de 2007
Multitudes queer. Notas para una política de los "anormales".- Beatriz Preciado
Este artículo trata de la formación de los movimientos y de las teorías queer, de la relación que mantienen con los feminismos y del uso político que hacen de Foucault y de Deleuze. Analiza también las ventajas teóricas y políticas que aporta la noción de “multitudes” a la teoría y al movimiento queer, en lugar de la noción de “diferencia sexual”. A diferencia de lo que ocurre en EEUU, los movimientos queer en Europa se inspiran en las culturas anarquistas y en las emergentes culturas transgénero para oponerse al “Imperio Sexual”, especialmente por medio de una des-ontologización de las políticas y de las identidades. Ya no hay una base natural (“mujer”, “gay”, etc.) que pueda legitimar la acción política. Lo que importa no es la “diferencia sexual” o la “diferencia de l@s homosexuales”, sino las multitudes queer. Una multitud de cuerpos: cuerpos transgéneros, hombres sin pene, bolleras lobo, ciborgs, femmes butchs, maricas lesbianas... La “multitud sexual” aparece como el sujeto posible de la política queer.
A la memoria de Monique Wittig
A la memoria de Monique Wittig
« Entramos en una época en que las minorías del mundo comienzan a organizarse contra los poderes que les dominan y contra todas las ortodoxias »
Félix Guattari,
Recherches
(Trois Milliards de Pervers), 1973.
La sexopolítica es una de las formas dominantes de la acción biopolítica en el capitalismo contemporáneo. Con ella el sexo (los órganos llamados « sexuales », las prácticas sexuales y también los códigos de la masculinidad y de la feminidad, las identidades sexuales normales y desviadas) forma parte de los cálculos del poder, haciendo de los discursos sobre el sexo y de las tecnologías de normalización de las identidades sexuales un agente de control sobre la vida.
Al distinguir entre « sociedades soberanas » y « sociedades disciplinarias » Foucault ya había señalado el paso, que ocurre en la época moderna, de una forma de poder que decide sobre la muerte y la ritualiza, a una nueva forma de poder que calcula técnicamente la vida en términos de población, de salud o de interés nacional. Por otra parte, precisamente en ese momento aparece la nueva separación homosexual/heterosexual. Trabajando en la línea iniciada por Audre Lorde [1], Ti-Grace Atkinson [2] y el manifiesto « The-Woman-Identified-Woman » [3] de « Radicalesbians », Wittig llegó a describir la heterosexualidad no como una práctica sexual sino como un régimen político [4], que forma parte de la administración de los cuerpos y de la gestión calculada de la vida, es decir, como parte de la “biopolítica” [5]. Una lectura cruzada de Wittig y de Foucault permitió a comienzos de los años 80 que se diera una definición de la heterosexualidad como tecnología bio-política destinada a producir cuerpos heteros (straight).
El imperio sexual
La noción de sexopolítica tiene en Foucault su punto de partida, cuestionando su concepción de la política según la cual el biopoder sólo produce disciplinas de normalización y determina formas de subjetivación. A partir de los análisis de Mauricio Lazzaratto [6] que distingue el biopoder de la potencia de la vida, podemos comprender los cuerpos y las identidades de los anormales como potencias políticas y no simplemente como efectos de los discursos sobre el sexo. Esto significa que hay que añadir diversos capítulos a la historia de la sexualidad inaugurada por Foucault. La evolución de la sexualidad moderna está directamente relacionada con la emergencia de lo que podría denominarse el nuevo “Imperio Sexual” (para resexualizar el Imperio de Hardt y Negri). El sexo (los órganos sexuales, la capacidad de reproducción, los roles sexuales en las disciplinas modernas...) es el correlato del capital. La sexopolítica no puede reducirse a la regulación de las condiciones de reproducción de la vida, ni a los procesos biológicos que “conciernen a la población”. El cuerpo hetero (straight) es el producto de una división del trabajo de la carne según la cual cada órgano es definido por su función. Toda sexualidad implica siempre una territorialización precisa de la boca, de la vagina, del ano. De este modo el pensamiento heterocentrado asegura el vínculo estructural entre la producción de la identidad de género y la producción de ciertos órganos como órganos sexuales y reproductores. Capitalismo sexual y sexo del capitalismo. El sexo del ser vivo se convierte en un objeto central de la política y de la gobernabilidad. En realidad, el análisis foucaultiano de la sexualidad depende en exceso de cierta idea de la disciplina del siglo XIX. A pesar de conocer los movimientos feministas americanos, la subcultura SM o el Fhar en Francia, nada de esto le llevó realmente a analizar la proliferación de las tecnologías del cuerpo sexual en el siglo XX: medicalización y tratamiento de los niños intersexuales, gestión quirúrgica de la transexualidad, reconstrucción y “aumento” de la masculinidad y de la feminidad normativas, regulación del trabajo sexual por el Estado, boom de las industrias pornográficas... Su rechazo de la identidad y de la militancia gay le llevará a inventarse una retroficción a la sombra de la Grecia Antigua. Ahora bien, en los años 50, asistimos a una ruptura en el régimen disciplinario del sexo. Anteriormente, y como continuación del siglo XIX, las disciplinas biopolíticas funcionaban como una máquina para naturalizar el sexo. Pero esta máquina no era legitimada por “la conciencia”. Lo será por médicos como John Money cuando comienza a utilizar la noción de “género” para abordar la posibilidad de modificar quirúrgica y hormonalmente la morfología sexual de los niños intersexuales y las personas transexuales. Money es el Hegel de la historia del sexo. Esta noción de género constituye un primer momento de reflexividad (y una mutación irreversible respecto al siglo XIX). Con las nuevas tecnologías médicas y jurídicas de Money, los niños “intersexuales”, operados al nacer o tratados durante la pubertad, se convierten en minorías construidas como “anormales” en beneficio de la regulación normativa del cuerpo de la masa straight (heterocentrada). Esta multiplicidad de los anormales es la potencia que el Imperio Sexual intenta regular, controlar, normalizar. El “post-moneismo” es al sexo lo que el post-fordismo al capital. El Imperio de los normales desde los años 50 depende de la producción y de la circulación a gran velocidad de los flujos de silicona, flujos de hormonas, flujo textual, flujo de las representaciones, flujo de las técnicas quirúrgicas, en definitiva flujo de los géneros. Por supuesto, no todo circula de manera constante, y además no todos los cuerpos obtienen los mismos beneficios de esta circulación: la normalización contemporánea del cuerpo se basa en esta circulación diferenciada de los flujos de sexualización . Esto nos recuerda oportunamente que el concepto de “género” fue ante todo una noción sexopolítica antes de convertirse en una herramienta teórica del feminismo americano. No es casualidad que en los años 80, en el debate que oponía a las feministas “constructivistas” y las feministas “esencialistas”, la noción de “género” va a convertirse en la herramienta teórica fundamental para conceptualizar la construcción social, la fabricación histórica y cultural de la diferencia sexual, frente a la reivindicación de la “feminidad” como sustrato natural, como forma de verdad ontológica.
Políticas de las multitudes queer
El género ha pasado de ser una noción al servicio de una política de reproducción de la vida sexual a ser el signo de una multitud. El género no es el efecto de un sistema cerrado de poder, ni una idea que actúa sobre la materia pasiva, sino el nombre del conjunto de dispositivos sexopolíticos (desde la medicina a la representación pornográfica, pasando por las instituciones familiares) que van a ser objeto de reapropiación por las minorías sexuales. En Francia, la mani del 1 de mayo de 1970, el número 12 de Tout y el de Recherches (Trois milliards de Pervers), el Movimiento de antes del MLF, el FHAR y las terroristas de las Gouines Rouges (Bolleras Rojas) constituyen una primera ofensiva de los “anormales”. El cuerpo no es un dato pasivo sobre el cual actúa el biopoder, sino más bien la potencia misma que hace posible la incorporación protésica de los géneros. La sexopolítica no es sólo un lugar de poder, sino sobre todo el espacio de una creación donde se suceden y se yuxtaponen los movimientos feministas, homosexuales, transexuales, intersexuales, transgéneros, chicanas, post-coloniales... Las minorías sexuales se convierten en multitudes. El monstruo sexual que tiene por nombre multitud se vuelve queer.
El cuerpo de la multitud queer aparece en el centro de lo que podríamos llamar, para retomar una expresión de Deleuze/Guattari, un trabajo de “desterritorialización” de la heterosexualidad. Una desterritorialización que afecta tanto al espacio urbano (por tanto, habría que hablar de desterritorialización del espacio mayoritario, y no de gueto) como al espacio corporal. Este proceso de “desterritorialización” del cuerpo supone una resistencia a los procesos de llegar a ser “normal”. El hecho de que haya tecnologías precisas de producción de cuerpos “normales” o de normalización de los géneros no conlleva un determinismo ni una imposibilidad de acción política. Al contrario. Dado que la multitud queer lleva en sí misma, como fracaso o residuo, la historia de las tecnologías de normalización de los cuerpos, tiene también la posibilidad de intervenir en los dispositivos biotecnológicos de producción de subjetividad sexual. Esto es concebible a condición de evitar dos trampas conceptuales y políticas, dos lecturas (equivocadas pero posibles) de Foucault. Hay que evitar la segregación del espacio político que convertiría a las multitudes queer en una especie de margen o de reserva de trasgresión. No hay que caer en la trampa de la lectura liberal o neoconservadora de Foucault que llevaría a concebir las multitudes queer como algo opuesto a las estrategias identitarias, tomando la multitud como una acumulación de individuos soberanos e iguales ante la ley, sexualmente irreductibles, propietarios de sus cuerpos y que reivindicarían su derecho inalienable al placer. La primera lectura tiende a una apropiación de la potencia política de los anormales en una óptica de progreso, la segunda silencia los privilegios de la mayoría y de la normalidad (hetero)sexual, que no reconoce que es una identidad dominante. Teniendo esto en cuenta, los cuerpos ya no son dóciles. “Des-identificación” (para retomar la formulación de De Lauretis), identificaciones estratégicas, reconversión de las tecnologías del cuerpo y desontologización del sujeto de la política sexual, estas son algunas de las estrategias políticas de las multitudes queer.
- Des-identificación. Surge de las bolleras que no son mujeres, de los maricas que no son hombres, de los trans que no son ni hombres ni mujeres. En este sentido, si Wittig ha sido recuperada por las multitudes queer es precisamente porque su declaración “las lesbianas no son mujeres” es un recurso que permite combatir por medio de la des-identificación la exclusión de la identidad lesbiana como condición de posibilidad de la formación del sujeto político del feminismo moderno.
- Identificaciones estratégicas: Identificaciones negativas como “bolleras” o “maricones” se han convertido en lugares de producción de identidades que resisten a la normalización, que desconfían del poder totalitario, de las llamadas a la “universalización”. Influidas por la crítica post-colonial, las teorías queer de los años 90 han utilizado los enormes recursos políticos de la identificación “gueto”, identificaciones que iban a tomar un nuevo valor político, dado que por primera vez los sujetos de la enunciación eran las propias bolleras, los maricas, los negros y las personas transgénero. A aquellos que agitan la amenaza de la guetización, los movimientos y las teorías queer responden con estrategias a la vez hiper-identitarias y post-identitarias. Hacen un uso radical de los recursos políticos de la producción performativa de las identidades desviadas. La fuerza de movimientos como Act Up, Lesbian Avengers o las Radical Fairies deriva de su capacidad para utilizar sus posiciones de sujetos “abyectos” (esos “malos sujetos” que son los seropositivos, las bolleras, los maricas) para hacer de ello lugares de resistencia al punto de vista “universal”, a la historia blanca, colonial y hetero de lo “humano”.
Afortunadamente, estas multitudes no comparten la desconfianza –insistimos en ello- de Foucault, Wittig y Deleuze hacia la identidad como lugar de acción política, a pesar de sus diferentes formas de analizar el poder y la opresión. A inicios de los años 70 el Foucault francés se distancia del Fhar a causa de lo que él llama “tendencia a la guetización”, mientras que al Foucault americano parecían gustarle mucho las “nuevas formas de cuerpos y de placeres” que las políticas de la identidad gay, lesbiana y SM habían producido en el barrio de Castro, el “gueto” de San Francisco. Por su parte, Deleuze criticaba lo que denominaba una identidad “homosexual molar”, porque pensaba que promovía el gueto gay, para idealizar la “homosexualidad molecular” que le permitiría hacer de las “buenas” figuras homosexuales, desde Proust al “travestí afeminado”, ejemplos paradigmáticos del proceso de “llegar a ser mujer” que estaba en el centro de su agenda política. Incluso le permitiría disertar sobre la homosexualidad en vez de cuestionarse sus propios presupuestos heterosexuales [7]. En cuanto a Wittig, podemos preguntarnos si su adhesión a la posición del “escritor universal” impidió que le borraran de la lista de los “clásicos” de la literatura francesa tras la publicación del Cuerpo Lesbiano en 1973. Está claro que no, cuando vimos cómo el periódico Le Monde se apresuraba a cambiar el título original de su nota necrológica, por un “Monique Wittig, la apología del lesbianismo” encabezado por la palabra “Desapariciones”. [8]
- Reconversión de las tecnologías del cuerpo: Los cuerpos de las multitudes queer son también reapropiaciones y reconversiones de los discursos de la medicina anatómica y de la pornografía, entre otros, que han construido el cuerpo hetero y el cuerpo desviado modernos. La multitud queer no tiene que ver con un “tercer sexo” o un “más allá de los géneros”. Se dedica a la apropiación de las disciplinas de los saberes/poderes sobre los sexos, a la rearticulación y la reconversión de las tecnologías sexopolíticas concretas de producción de los cuerpos “normales” y “desviados”. A diferencia de las políticas “feministas” u “homosexuales”, la política de la multitud queer no se basa en una identidad natural (hombre/mujer), ni en una definición basada en las prácticas (heterosexuales/homosexuales) sino en una multiplicidad de cuerpos que se alzan contra los regímenes que les construyen como “normales” o “anormales”: son las drag-kings, las bolleras lobo, las mujeres barbudas, los trans-maricas sin polla, los discapacitados-ciborg... Lo que está en juego es cómo resistir o cómo reconvertir las formas de subjetivación sexopolíticas. Esta reapropiación de los discursos de producción de poder/saber sobre el sexo es una conmoción epistemológica. En su introducción programática al famoso número de Recherches sin duda inspirado por el FHAR, Guattari describe esta mutación en las formas de resistencia y de acción política: “el objeto de este número –las homosexualidades hoy en Francia- no podía ser abordado sin poner en cuestión los métodos ordinarios de investigación en ciencias humanas que, bajo el pretexto de la objetividad, intentan establecer una distancia máxima entre el investigador y su objeto (...). El análisis institucional, por el contrario, implica un descentramiento radical de la enunciación científica. Pero para ello no basta con “dar la palabra” a los sujetos implicados –lo cual es a veces una iniciativa formal, casi jesuítica- sino que además hay que crear las condiciones de un ejercicio total, paroxístico, de esta enunciación (...). Mayo del 68 nos ha enseñado a leer en los muros y después hemos empezado a descifrar los grafitis en las prisiones, los asilos y hoy en los váteres. Queda por rehacer todo un “nuevo espíritu científico” [9]. La historia de estos movimientos político-sexuales post-moneistas es la historia de esta creación de las condiciones de un ejercicio total de la enunciación, la historia de un vuelco de la fuerza performativa de los discursos, y de una reapropiación de las tecnologías sexopolíticas de producción de los cueros de los “anormales”. La toma de la palabra por las minorías queer es un acontecimiento no tanto post-moderno como post-humano: una transformación en la producción y en la circulación de los discursos en las instituciones modernas (de la escuela a la familia, pasando por el cine o el arte) y una mutación de los cuerpos.
- Desontologización del sujeto de la política sexual. En los años 90 una nueva generación surgida de los propios movimientos identitarios comenzó a redefinir la lucha y los límites del sujeto político “feminista” y “homosexual”. En el plano teórico, esta ruptura tomó inicialmente la forma de un retorno crítico sobre el feminismo, realizado por las lesbianas y las post-feministas americanas, apoyándose en Foucault, Derrida y Deleuze. Reivindicando un movimiento post-feminista o queer, Teresa de Lauretis [10], Donna Haraway [11], Judith Butler [12], Judith Halberstam [13] en EEUU, Marie-Hélène Bourcier [14] en Francia, y lesbianas chicanas como Gloria Anzaldúa [15] o feministas negras como Barbara Smith [16] y Audre Lorde van a criticar la naturalización de la noción de feminidad que inicialmente había sido la fuente de cohesión del sujeto del feminismo. Se había iniciado la crítica radical del sujeto unitario del feminismo, colonial, blanco, emanado de la clase media-alta y desexualizado. Las multitudes queer no son post-feministas porque quieran o deseen actuar sin el feminismo. Al contrario. Son el resultado de una confrontación reflexiva del feminismo con las diferencias que éste borraba para favorecer un sujeto político “mujer” hegemónico y heterocentrado.
En cuanto a los movimientos de liberación de gays y lesbianas, dado que su objetivo es la obtención de la igualdad de derechos y que para ello se basan en concepciones fijas de la identidad sexual, contribuyen a la normalización y a la integración de los gays y las lesbianas en la cultura heterosexual dominante, lo que favorece las políticas pro-familia, tales como la reivindicación del derecho al matrimonio, a la adopción y a la transmisión del patrimonio. Algunas minorías gays, lesbianas, transexuales y transgéneros han reaccionado y reaccionan hoy contra ese esencialismo y esa normalización de la identidad homosexual. Surgen voces que cuestionan la validez de la noción de identidad sexual como único fundamento de la acción política; contra ello proponen una proliferación de diferencias (de raza, de clase, de edad, de prácticas sexuales no normativas, de discapacidad). La noción medicalizada de homosexualidad que data del siglo XIX y que define la identidad por las prácticas sexuales es abandonada en favor de una definición política y estratégica de las identidades queer. La homosexualidad tan bien controlada y producida por la scientia sexualis del siglo XIX ha explotado; se ha visto desbordada por una multitud de “malos sujetos” queer.
La política de las multitudes queer emerge de una posición crítica respecto a los efectos normalizadores y disciplinarios de toda formación identitaria, de una desontologización del sujeto de la política de las identidades: no hay una base natural (“mujer”, “gay”, etc.) que pueda legitimar la acción política. No tiene por objetivo la liberación de las mujeres de “la dominación masculina”, como quería el feminismo clásico, porque no se basa en la “diferencia sexual”, sinónimo de una división fundamental de la opresión (transcultural, transhistórica) basada en una diferencia de naturaleza que debería estructurar la acción política. La noción de multitud queer se opone a la de “diferencia sexual”, tal y como fue explotada tanto en los feminismos esencialistas (de Irigaray a Cixous, pasando por Kristeva) como por las variantes estructuralistas y/o lacanianas del discurso del psicoanálisis (Roudinesco, Héritier, Théry...). Se opone a las políticas paritarias derivadas de una noción biológica de la “mujer” o de la “diferencia sexual”. Se opone a las políticas republicanas universalistas que permiten el “reconocimiento” e imponen la “integración” de las “diferencias”en el seno de la República. No hay diferencia sexual, sino una multitud de diferencias, una transversalidad de las relaciones de poder, una diversidad de las potencias de vida. Estas diferencias no son “representables” dado que son “monstruosas” y ponen en cuestión por eso mismo no sólo los regímenes de representación política sino también los sistemas de producción de saber científico de los “normales”. En este sentido, las políticas de las multitudes queer se oponen tanto a las instituciones políticas tradicionales que se presentan como soberanas y universalmente representativas, como a las epistemologías sexopolíticas heterocentradas que dominan todavía la producción de la ciencia.
Al distinguir entre « sociedades soberanas » y « sociedades disciplinarias » Foucault ya había señalado el paso, que ocurre en la época moderna, de una forma de poder que decide sobre la muerte y la ritualiza, a una nueva forma de poder que calcula técnicamente la vida en términos de población, de salud o de interés nacional. Por otra parte, precisamente en ese momento aparece la nueva separación homosexual/heterosexual. Trabajando en la línea iniciada por Audre Lorde [1], Ti-Grace Atkinson [2] y el manifiesto « The-Woman-Identified-Woman » [3] de « Radicalesbians », Wittig llegó a describir la heterosexualidad no como una práctica sexual sino como un régimen político [4], que forma parte de la administración de los cuerpos y de la gestión calculada de la vida, es decir, como parte de la “biopolítica” [5]. Una lectura cruzada de Wittig y de Foucault permitió a comienzos de los años 80 que se diera una definición de la heterosexualidad como tecnología bio-política destinada a producir cuerpos heteros (straight).
El imperio sexual
La noción de sexopolítica tiene en Foucault su punto de partida, cuestionando su concepción de la política según la cual el biopoder sólo produce disciplinas de normalización y determina formas de subjetivación. A partir de los análisis de Mauricio Lazzaratto [6] que distingue el biopoder de la potencia de la vida, podemos comprender los cuerpos y las identidades de los anormales como potencias políticas y no simplemente como efectos de los discursos sobre el sexo. Esto significa que hay que añadir diversos capítulos a la historia de la sexualidad inaugurada por Foucault. La evolución de la sexualidad moderna está directamente relacionada con la emergencia de lo que podría denominarse el nuevo “Imperio Sexual” (para resexualizar el Imperio de Hardt y Negri). El sexo (los órganos sexuales, la capacidad de reproducción, los roles sexuales en las disciplinas modernas...) es el correlato del capital. La sexopolítica no puede reducirse a la regulación de las condiciones de reproducción de la vida, ni a los procesos biológicos que “conciernen a la población”. El cuerpo hetero (straight) es el producto de una división del trabajo de la carne según la cual cada órgano es definido por su función. Toda sexualidad implica siempre una territorialización precisa de la boca, de la vagina, del ano. De este modo el pensamiento heterocentrado asegura el vínculo estructural entre la producción de la identidad de género y la producción de ciertos órganos como órganos sexuales y reproductores. Capitalismo sexual y sexo del capitalismo. El sexo del ser vivo se convierte en un objeto central de la política y de la gobernabilidad. En realidad, el análisis foucaultiano de la sexualidad depende en exceso de cierta idea de la disciplina del siglo XIX. A pesar de conocer los movimientos feministas americanos, la subcultura SM o el Fhar en Francia, nada de esto le llevó realmente a analizar la proliferación de las tecnologías del cuerpo sexual en el siglo XX: medicalización y tratamiento de los niños intersexuales, gestión quirúrgica de la transexualidad, reconstrucción y “aumento” de la masculinidad y de la feminidad normativas, regulación del trabajo sexual por el Estado, boom de las industrias pornográficas... Su rechazo de la identidad y de la militancia gay le llevará a inventarse una retroficción a la sombra de la Grecia Antigua. Ahora bien, en los años 50, asistimos a una ruptura en el régimen disciplinario del sexo. Anteriormente, y como continuación del siglo XIX, las disciplinas biopolíticas funcionaban como una máquina para naturalizar el sexo. Pero esta máquina no era legitimada por “la conciencia”. Lo será por médicos como John Money cuando comienza a utilizar la noción de “género” para abordar la posibilidad de modificar quirúrgica y hormonalmente la morfología sexual de los niños intersexuales y las personas transexuales. Money es el Hegel de la historia del sexo. Esta noción de género constituye un primer momento de reflexividad (y una mutación irreversible respecto al siglo XIX). Con las nuevas tecnologías médicas y jurídicas de Money, los niños “intersexuales”, operados al nacer o tratados durante la pubertad, se convierten en minorías construidas como “anormales” en beneficio de la regulación normativa del cuerpo de la masa straight (heterocentrada). Esta multiplicidad de los anormales es la potencia que el Imperio Sexual intenta regular, controlar, normalizar. El “post-moneismo” es al sexo lo que el post-fordismo al capital. El Imperio de los normales desde los años 50 depende de la producción y de la circulación a gran velocidad de los flujos de silicona, flujos de hormonas, flujo textual, flujo de las representaciones, flujo de las técnicas quirúrgicas, en definitiva flujo de los géneros. Por supuesto, no todo circula de manera constante, y además no todos los cuerpos obtienen los mismos beneficios de esta circulación: la normalización contemporánea del cuerpo se basa en esta circulación diferenciada de los flujos de sexualización . Esto nos recuerda oportunamente que el concepto de “género” fue ante todo una noción sexopolítica antes de convertirse en una herramienta teórica del feminismo americano. No es casualidad que en los años 80, en el debate que oponía a las feministas “constructivistas” y las feministas “esencialistas”, la noción de “género” va a convertirse en la herramienta teórica fundamental para conceptualizar la construcción social, la fabricación histórica y cultural de la diferencia sexual, frente a la reivindicación de la “feminidad” como sustrato natural, como forma de verdad ontológica.
Políticas de las multitudes queer
El género ha pasado de ser una noción al servicio de una política de reproducción de la vida sexual a ser el signo de una multitud. El género no es el efecto de un sistema cerrado de poder, ni una idea que actúa sobre la materia pasiva, sino el nombre del conjunto de dispositivos sexopolíticos (desde la medicina a la representación pornográfica, pasando por las instituciones familiares) que van a ser objeto de reapropiación por las minorías sexuales. En Francia, la mani del 1 de mayo de 1970, el número 12 de Tout y el de Recherches (Trois milliards de Pervers), el Movimiento de antes del MLF, el FHAR y las terroristas de las Gouines Rouges (Bolleras Rojas) constituyen una primera ofensiva de los “anormales”. El cuerpo no es un dato pasivo sobre el cual actúa el biopoder, sino más bien la potencia misma que hace posible la incorporación protésica de los géneros. La sexopolítica no es sólo un lugar de poder, sino sobre todo el espacio de una creación donde se suceden y se yuxtaponen los movimientos feministas, homosexuales, transexuales, intersexuales, transgéneros, chicanas, post-coloniales... Las minorías sexuales se convierten en multitudes. El monstruo sexual que tiene por nombre multitud se vuelve queer.
El cuerpo de la multitud queer aparece en el centro de lo que podríamos llamar, para retomar una expresión de Deleuze/Guattari, un trabajo de “desterritorialización” de la heterosexualidad. Una desterritorialización que afecta tanto al espacio urbano (por tanto, habría que hablar de desterritorialización del espacio mayoritario, y no de gueto) como al espacio corporal. Este proceso de “desterritorialización” del cuerpo supone una resistencia a los procesos de llegar a ser “normal”. El hecho de que haya tecnologías precisas de producción de cuerpos “normales” o de normalización de los géneros no conlleva un determinismo ni una imposibilidad de acción política. Al contrario. Dado que la multitud queer lleva en sí misma, como fracaso o residuo, la historia de las tecnologías de normalización de los cuerpos, tiene también la posibilidad de intervenir en los dispositivos biotecnológicos de producción de subjetividad sexual. Esto es concebible a condición de evitar dos trampas conceptuales y políticas, dos lecturas (equivocadas pero posibles) de Foucault. Hay que evitar la segregación del espacio político que convertiría a las multitudes queer en una especie de margen o de reserva de trasgresión. No hay que caer en la trampa de la lectura liberal o neoconservadora de Foucault que llevaría a concebir las multitudes queer como algo opuesto a las estrategias identitarias, tomando la multitud como una acumulación de individuos soberanos e iguales ante la ley, sexualmente irreductibles, propietarios de sus cuerpos y que reivindicarían su derecho inalienable al placer. La primera lectura tiende a una apropiación de la potencia política de los anormales en una óptica de progreso, la segunda silencia los privilegios de la mayoría y de la normalidad (hetero)sexual, que no reconoce que es una identidad dominante. Teniendo esto en cuenta, los cuerpos ya no son dóciles. “Des-identificación” (para retomar la formulación de De Lauretis), identificaciones estratégicas, reconversión de las tecnologías del cuerpo y desontologización del sujeto de la política sexual, estas son algunas de las estrategias políticas de las multitudes queer.
- Des-identificación. Surge de las bolleras que no son mujeres, de los maricas que no son hombres, de los trans que no son ni hombres ni mujeres. En este sentido, si Wittig ha sido recuperada por las multitudes queer es precisamente porque su declaración “las lesbianas no son mujeres” es un recurso que permite combatir por medio de la des-identificación la exclusión de la identidad lesbiana como condición de posibilidad de la formación del sujeto político del feminismo moderno.
- Identificaciones estratégicas: Identificaciones negativas como “bolleras” o “maricones” se han convertido en lugares de producción de identidades que resisten a la normalización, que desconfían del poder totalitario, de las llamadas a la “universalización”. Influidas por la crítica post-colonial, las teorías queer de los años 90 han utilizado los enormes recursos políticos de la identificación “gueto”, identificaciones que iban a tomar un nuevo valor político, dado que por primera vez los sujetos de la enunciación eran las propias bolleras, los maricas, los negros y las personas transgénero. A aquellos que agitan la amenaza de la guetización, los movimientos y las teorías queer responden con estrategias a la vez hiper-identitarias y post-identitarias. Hacen un uso radical de los recursos políticos de la producción performativa de las identidades desviadas. La fuerza de movimientos como Act Up, Lesbian Avengers o las Radical Fairies deriva de su capacidad para utilizar sus posiciones de sujetos “abyectos” (esos “malos sujetos” que son los seropositivos, las bolleras, los maricas) para hacer de ello lugares de resistencia al punto de vista “universal”, a la historia blanca, colonial y hetero de lo “humano”.
Afortunadamente, estas multitudes no comparten la desconfianza –insistimos en ello- de Foucault, Wittig y Deleuze hacia la identidad como lugar de acción política, a pesar de sus diferentes formas de analizar el poder y la opresión. A inicios de los años 70 el Foucault francés se distancia del Fhar a causa de lo que él llama “tendencia a la guetización”, mientras que al Foucault americano parecían gustarle mucho las “nuevas formas de cuerpos y de placeres” que las políticas de la identidad gay, lesbiana y SM habían producido en el barrio de Castro, el “gueto” de San Francisco. Por su parte, Deleuze criticaba lo que denominaba una identidad “homosexual molar”, porque pensaba que promovía el gueto gay, para idealizar la “homosexualidad molecular” que le permitiría hacer de las “buenas” figuras homosexuales, desde Proust al “travestí afeminado”, ejemplos paradigmáticos del proceso de “llegar a ser mujer” que estaba en el centro de su agenda política. Incluso le permitiría disertar sobre la homosexualidad en vez de cuestionarse sus propios presupuestos heterosexuales [7]. En cuanto a Wittig, podemos preguntarnos si su adhesión a la posición del “escritor universal” impidió que le borraran de la lista de los “clásicos” de la literatura francesa tras la publicación del Cuerpo Lesbiano en 1973. Está claro que no, cuando vimos cómo el periódico Le Monde se apresuraba a cambiar el título original de su nota necrológica, por un “Monique Wittig, la apología del lesbianismo” encabezado por la palabra “Desapariciones”. [8]
- Reconversión de las tecnologías del cuerpo: Los cuerpos de las multitudes queer son también reapropiaciones y reconversiones de los discursos de la medicina anatómica y de la pornografía, entre otros, que han construido el cuerpo hetero y el cuerpo desviado modernos. La multitud queer no tiene que ver con un “tercer sexo” o un “más allá de los géneros”. Se dedica a la apropiación de las disciplinas de los saberes/poderes sobre los sexos, a la rearticulación y la reconversión de las tecnologías sexopolíticas concretas de producción de los cuerpos “normales” y “desviados”. A diferencia de las políticas “feministas” u “homosexuales”, la política de la multitud queer no se basa en una identidad natural (hombre/mujer), ni en una definición basada en las prácticas (heterosexuales/homosexuales) sino en una multiplicidad de cuerpos que se alzan contra los regímenes que les construyen como “normales” o “anormales”: son las drag-kings, las bolleras lobo, las mujeres barbudas, los trans-maricas sin polla, los discapacitados-ciborg... Lo que está en juego es cómo resistir o cómo reconvertir las formas de subjetivación sexopolíticas. Esta reapropiación de los discursos de producción de poder/saber sobre el sexo es una conmoción epistemológica. En su introducción programática al famoso número de Recherches sin duda inspirado por el FHAR, Guattari describe esta mutación en las formas de resistencia y de acción política: “el objeto de este número –las homosexualidades hoy en Francia- no podía ser abordado sin poner en cuestión los métodos ordinarios de investigación en ciencias humanas que, bajo el pretexto de la objetividad, intentan establecer una distancia máxima entre el investigador y su objeto (...). El análisis institucional, por el contrario, implica un descentramiento radical de la enunciación científica. Pero para ello no basta con “dar la palabra” a los sujetos implicados –lo cual es a veces una iniciativa formal, casi jesuítica- sino que además hay que crear las condiciones de un ejercicio total, paroxístico, de esta enunciación (...). Mayo del 68 nos ha enseñado a leer en los muros y después hemos empezado a descifrar los grafitis en las prisiones, los asilos y hoy en los váteres. Queda por rehacer todo un “nuevo espíritu científico” [9]. La historia de estos movimientos político-sexuales post-moneistas es la historia de esta creación de las condiciones de un ejercicio total de la enunciación, la historia de un vuelco de la fuerza performativa de los discursos, y de una reapropiación de las tecnologías sexopolíticas de producción de los cueros de los “anormales”. La toma de la palabra por las minorías queer es un acontecimiento no tanto post-moderno como post-humano: una transformación en la producción y en la circulación de los discursos en las instituciones modernas (de la escuela a la familia, pasando por el cine o el arte) y una mutación de los cuerpos.
- Desontologización del sujeto de la política sexual. En los años 90 una nueva generación surgida de los propios movimientos identitarios comenzó a redefinir la lucha y los límites del sujeto político “feminista” y “homosexual”. En el plano teórico, esta ruptura tomó inicialmente la forma de un retorno crítico sobre el feminismo, realizado por las lesbianas y las post-feministas americanas, apoyándose en Foucault, Derrida y Deleuze. Reivindicando un movimiento post-feminista o queer, Teresa de Lauretis [10], Donna Haraway [11], Judith Butler [12], Judith Halberstam [13] en EEUU, Marie-Hélène Bourcier [14] en Francia, y lesbianas chicanas como Gloria Anzaldúa [15] o feministas negras como Barbara Smith [16] y Audre Lorde van a criticar la naturalización de la noción de feminidad que inicialmente había sido la fuente de cohesión del sujeto del feminismo. Se había iniciado la crítica radical del sujeto unitario del feminismo, colonial, blanco, emanado de la clase media-alta y desexualizado. Las multitudes queer no son post-feministas porque quieran o deseen actuar sin el feminismo. Al contrario. Son el resultado de una confrontación reflexiva del feminismo con las diferencias que éste borraba para favorecer un sujeto político “mujer” hegemónico y heterocentrado.
En cuanto a los movimientos de liberación de gays y lesbianas, dado que su objetivo es la obtención de la igualdad de derechos y que para ello se basan en concepciones fijas de la identidad sexual, contribuyen a la normalización y a la integración de los gays y las lesbianas en la cultura heterosexual dominante, lo que favorece las políticas pro-familia, tales como la reivindicación del derecho al matrimonio, a la adopción y a la transmisión del patrimonio. Algunas minorías gays, lesbianas, transexuales y transgéneros han reaccionado y reaccionan hoy contra ese esencialismo y esa normalización de la identidad homosexual. Surgen voces que cuestionan la validez de la noción de identidad sexual como único fundamento de la acción política; contra ello proponen una proliferación de diferencias (de raza, de clase, de edad, de prácticas sexuales no normativas, de discapacidad). La noción medicalizada de homosexualidad que data del siglo XIX y que define la identidad por las prácticas sexuales es abandonada en favor de una definición política y estratégica de las identidades queer. La homosexualidad tan bien controlada y producida por la scientia sexualis del siglo XIX ha explotado; se ha visto desbordada por una multitud de “malos sujetos” queer.
La política de las multitudes queer emerge de una posición crítica respecto a los efectos normalizadores y disciplinarios de toda formación identitaria, de una desontologización del sujeto de la política de las identidades: no hay una base natural (“mujer”, “gay”, etc.) que pueda legitimar la acción política. No tiene por objetivo la liberación de las mujeres de “la dominación masculina”, como quería el feminismo clásico, porque no se basa en la “diferencia sexual”, sinónimo de una división fundamental de la opresión (transcultural, transhistórica) basada en una diferencia de naturaleza que debería estructurar la acción política. La noción de multitud queer se opone a la de “diferencia sexual”, tal y como fue explotada tanto en los feminismos esencialistas (de Irigaray a Cixous, pasando por Kristeva) como por las variantes estructuralistas y/o lacanianas del discurso del psicoanálisis (Roudinesco, Héritier, Théry...). Se opone a las políticas paritarias derivadas de una noción biológica de la “mujer” o de la “diferencia sexual”. Se opone a las políticas republicanas universalistas que permiten el “reconocimiento” e imponen la “integración” de las “diferencias”en el seno de la República. No hay diferencia sexual, sino una multitud de diferencias, una transversalidad de las relaciones de poder, una diversidad de las potencias de vida. Estas diferencias no son “representables” dado que son “monstruosas” y ponen en cuestión por eso mismo no sólo los regímenes de representación política sino también los sistemas de producción de saber científico de los “normales”. En este sentido, las políticas de las multitudes queer se oponen tanto a las instituciones políticas tradicionales que se presentan como soberanas y universalmente representativas, como a las epistemologías sexopolíticas heterocentradas que dominan todavía la producción de la ciencia.
Notas
[1] Audre Lorde, Sister Outsider, California, Crossing Press, 1984.
[2] Ti-Grace Atkinson, « Radical Feminism »,en Notes from the Second Year, New York, Radical Feminism, 1970, pp. 32-37 ; Ti-Grace Atkinson, Amazon Odyssey, New York, Links, 1974.
[3] Radicalesbians, « The Woman-Identified Woman », en Anne Koedt, dir. Notes from the Third Year, New York, 1971.
[4] Monique Wittig, The straight mind and other essays, Boston, Beacon Press, 1992.
[5] Michel Foucault, Historia de la sexualidad, Volumen I, Siglo XXI, Madrid, 1979.
[6] Maurizio Lazzarato, Puissances de l'invention. La psychologie économique de Gabriel Tarde contre l'économie politique, Paris, Les Empêcheurs de penser en rond, 2002.
[7] Para un análisis detallado de este uso de los tropos homosexuales, ver el capítulo « Deleuze o el amor que no osa decir su nombre », en Beatriz Preciado, Manifiesto contra sexual, Opera Prima, Madrid, 2002.
[8] Le Monde, sábado 11 de enero de 2003.
[9] Félix Guattari, Recherches, « Trois millards de pervers », marzo 1973, pp.2-3.
[10] Teresa De Lauretis, Technologies of Gender, Essays on Theory, Film, and Fiction, Bloomington, Indiana University Press, 1987.
[11] Donna Haraway, Ciencia, cyborgs y mujeres, Cátedra, Madrid. 1995.
[12] Judith Butler, El género en disputa, Paidós, México, 2001.
[13] Judith Halberstam, Female Masculinity, Durham, Duke University Press, 1998.
[14] Marie-Hélène Bourcier, Queer Zones, politiques des identités sexuelles, des représentations et des savoirs, Paris, Balland, 2001.
[15] Gloria Anzaldúa, Borderlands/La Frontera : The New Mestiza, San Francisco, Spinster/Aunt Lutte, 1987.
[16] Gloria Hull, Bell Scott and Barbara Smith, All the Women Are White, All the Black Are Men, But Some of Us Are Brave : Black Women's Studies, New York, Feminist Press, 1982.
[1] Audre Lorde, Sister Outsider, California, Crossing Press, 1984.
[2] Ti-Grace Atkinson, « Radical Feminism »,en Notes from the Second Year, New York, Radical Feminism, 1970, pp. 32-37 ; Ti-Grace Atkinson, Amazon Odyssey, New York, Links, 1974.
[3] Radicalesbians, « The Woman-Identified Woman », en Anne Koedt, dir. Notes from the Third Year, New York, 1971.
[4] Monique Wittig, The straight mind and other essays, Boston, Beacon Press, 1992.
[5] Michel Foucault, Historia de la sexualidad, Volumen I, Siglo XXI, Madrid, 1979.
[6] Maurizio Lazzarato, Puissances de l'invention. La psychologie économique de Gabriel Tarde contre l'économie politique, Paris, Les Empêcheurs de penser en rond, 2002.
[7] Para un análisis detallado de este uso de los tropos homosexuales, ver el capítulo « Deleuze o el amor que no osa decir su nombre », en Beatriz Preciado, Manifiesto contra sexual, Opera Prima, Madrid, 2002.
[8] Le Monde, sábado 11 de enero de 2003.
[9] Félix Guattari, Recherches, « Trois millards de pervers », marzo 1973, pp.2-3.
[10] Teresa De Lauretis, Technologies of Gender, Essays on Theory, Film, and Fiction, Bloomington, Indiana University Press, 1987.
[11] Donna Haraway, Ciencia, cyborgs y mujeres, Cátedra, Madrid. 1995.
[12] Judith Butler, El género en disputa, Paidós, México, 2001.
[13] Judith Halberstam, Female Masculinity, Durham, Duke University Press, 1998.
[14] Marie-Hélène Bourcier, Queer Zones, politiques des identités sexuelles, des représentations et des savoirs, Paris, Balland, 2001.
[15] Gloria Anzaldúa, Borderlands/La Frontera : The New Mestiza, San Francisco, Spinster/Aunt Lutte, 1987.
[16] Gloria Hull, Bell Scott and Barbara Smith, All the Women Are White, All the Black Are Men, But Some of Us Are Brave : Black Women's Studies, New York, Feminist Press, 1982.
domingo, 23 de septiembre de 2007
MARCHA LIBERTAD PRESOS POLITICOS MAPUCHES. 27/09 plaza de armas santiago
JUEVES 27/09/07, PLAZA DE ARMAS DE SANTIAGO, 19.30 HRS.
JUANA Y LUISA CALFUNAO MAS DE TREINTA DIAS EN HUELGA DE HAMBRE.-
domingo, 9 de septiembre de 2007
jueves, 6 de septiembre de 2007
Situaciones posibles en una manifestación. A proposito de septiembre y sus formas de represión.
Situaciones posibles en una manifestación*
Tratamiento básico para el gas lacrimógeno
Esto no pretende ser un manual de primeros auxilios por tanto no explicaremos con detalle la solución y cura para cada gas. No obstante es bueno saber que en personas sanas, es decir, sin enfermedades crónicas (sobretodo: soriasis, asma, alergias…y enfermedades que conciernen al sistema inmunológico) o en situaciones críticas (conjuntivitis, acné severo, propensión a los ataques de ansiedad, trastornos mentales…) los efectos del gas se van después de transcurridas unos minutos o como máximo 2 horas, perdurando, eso sí, un malestar general (el tiempo de recuperación depende mucho del tipo de gas, el tiempo de exposición, la cantidad que nos ha tocado y la persona). Lo más importante es guardar la calma y no rascarse; en general la cura consiste en:
-Para los ojos y la boca: Una solución de antiácido líquido (el vinagre es bueno mojando un paño y respirando a traves de el) y agua en partes iguales. Una botella con rociador es ideal. Limpiar siempre desde el rincón interior del ojo y suavemente hacia afuera, con la cabeza echada para atrás y levemente hacia el lado que se está enjuagando. Si es posible y la persona esta de acuerdo abridle los ojos. La mayoría no podrá/querrá abrirlos por sí mismxs, y al abrirlos se incrementará transitoriamente el dolor, pero la solución ayuda. También funciona muy bien enjuagarse la boca.
-Piel: Recomendamos aceite de oliva, seguido de alcohol. Evitando cuidadosamente de tocar los ojos, frótate vigorosamente la piel expuesta a los productos químicos con una esponja o trapo saturado con aceite de oliva. A continuación frótate con alcohol, cuidado con los ojos, recuerda que el alcohol duele MUCHO en los ojos. Si no tienes ninguna de estas soluciones puedes rociar las zonas afectas con agua abundante (mejor fría), haciendo que esta caiga sin tocar otras zonas . Los tratamientos secundarios (pero importantes) pueden ser: escupir, sonarse la nariz, toser, caminar con los brazos extendidos, quitarse la ropa contaminada y tomar una ducha tibia. En efecto, es esencial ducharse y lavar la ropa (esta vez con detergentes) tan pronto como sea posible. Mientras no lo hagas seguirás contaminado y contaminando.
Recuerda que no se debe usar vaselina, ni cremas grasas, ni hidratantes para la piel, porque pueden captar los químicos.
A parte me gustaría remarcar la situación especial de embarazadas y mujeres en edad de menstruar. Por lo que respecta a las segundas, el ciclo se puede alterar. Y por lo que respecta a las primeras, han de saber que pueden tener riesgo de aborto y de malformación en el feto; también es crítica la situación de las mujeres en periodo de lactancia, que pueden pasarles toxinas a sus bebés.
La exposición repetida o excesiva a este tipo de gases puede influir como promotor de cáncer y dañar el material genético. En situaciones extremas se han documentado casos de muerte (no fueron casos de manifestaciones, sino de disturbios donde se tiraron los gases en espacios cerrados).
REFLEXIONES PRÁCTICAS Y CONSEJOS
Antes de ir a una manifestación es importante estar informado sobre la misma: quien la organiza (si crees conveniente saberlo), si tendrá recorrido, si será de carácter violento, si se prevén detenciones… Haber pensado un poco antes sobre el transcurso de la misma te ayudará a mantener la calma en caso de que haga falta.
El transporte público suele ser el método tradicional para ir a las mismas. Es recomendable no estar en locales del “mundillo” momentos antes de las mismas (en especial si son cercanos a la manifestación) ni bajarse en la parada más próxima a la manifestación, ya que suele estar muy vigilada... Es preferible andar un poco y de paso ver como está la zona y llevarse, como poco, una identificación. También es recomendable no acudir con mochilas, ya que las fuerzas represivas las suelen registrar en busca de piedras o artefactos incendiarios e identificar a sus portadorxs. En caso de que se realicen acciones en mitad de una manifestación nunca se han de dejar solxs a estxs compañerxs, la gente que no realice acciones debe de cubrirles.
Por otro lado es importante que nuestro estado sea el mejor para así obtener nuestra mejor respuesta (reflejos, atención…), que no sólo afectará a nuestra seguridad sino a la de los demás. Por eso es importante ir despejado (sin drogas, habiendo dormido, sin resaca…).
Además NUNCA DEBEMOS IR SOLOS. Es decir, podemos ir con mucha gente si la manifestación se prevé pacifica; pero si pueden haber disturbios lo mejor es ir de antemano con un grupo de gente afín, la cual se responsabilizará directamente de vosotrxs y viceversa (vosotrxs decidís en que medida). En la manifestación en sí, es importante que nunca os perdáis de vista y que cuando se cargue podáis reagruparos fácilmente (una táctica es gritar un nombre para así localizaros mejor y más rápidamente). Si os perdéis podéis decidir un punto de encuentro a una hora en concreto para verificar que estáis todxs bien; pensad que cuando hay detenciones no se sabe de inmediato quienes son los detenidos.
Cabe destacar que si estáis heridos y vais a un hospital estos pueden pasar informe anotando que las heridas son de una manifestación, y eso no es nada conveniente. Aquí es donde vuelve a servir el grupo de afinidad. Lo mejor es que te cures tu mismo sin que nadie sepa nada, si no puedes comunícalo a tus compañeros y sólo si ellos tampoco pueden ayudarte vas al hospital. Quizás parezca exagerado este apunte en el caso de que la acción este enmarcada en el entorno de una manifestación; pero si se trata de otro tipo de acción más particular y concreta, ir al hospital puede ser una clave delatadora que debemos tener en cuenta.
A continuación hay algunos consejos sobre la ropa que se puede llevar a las manifestaciones:
*Calzado cómodo, protector, que permita correr. * Ropa que cubra la mayor parte de la piel, que proteja del sol y de los gases. También es importante que sea discreta y poco llamativa.*Alguna prenda diferente para no ser tan fácilmente reconocibles. *Guantes protectores fuertes, si planeas manipular las latas calientes de los gases lacrimógenos. Los mejores son los de látex utilizados para limpiar platos.
*Calzado cómodo, protector, que permita correr. * Ropa que cubra la mayor parte de la piel, que proteja del sol y de los gases. También es importante que sea discreta y poco llamativa.*Alguna prenda diferente para no ser tan fácilmente reconocibles. *Guantes protectores fuertes, si planeas manipular las latas calientes de los gases lacrimógenos. Los mejores son los de látex utilizados para limpiar platos.
Si se cree conveniente:
*Protección para los ojos: máscaras antigás, gafas de natación o de sol. *Pañuelo para cubrir la boca y los ojos, mojado en agua o vinagre, para protegerte de los gases (lleva más de uno, guardados en pequeñas bolsas de plástico). *Gorro para protegerse del sol y de las armas químicas. Y si es posible no lleves Lentes de contacto, pueden retener químicos irritantes. Ni lleves encima nada susceptible de ser usado como un arma (navajas pequeñas, cortaúñas,...).
*Tampoco uses elementos que puedan ser arrancados fácilmente (por ejemplo: pendientes, piercings o cualquier otro tipo de adornos, como corbatas, colgantes,...). Además es aconsejable llevar el carnet, información sobre abogados o comités legales y el dinero necesario para una llamada telefónica, alimentos o transporte.
INTERROGATORIOS AUTOINCULPACIONES Y TORTURA
INTRODUCCIÓN
Si bien lxs secuaces del poder utilizan mucha tecnología para saber quien hace y quien deja de hacer, no hay nada más cierto y verdadero delante de unx juez, que será quien dictamine nuestra estancia en prisión, que una autoinculpación. Por tanto hemos creído conveniente hacer un capitulo acerca de los métodos de tortura, ya que al fin y al cabo, detrás de ella se esconde una ciencia con métodos y tecnología para que aunque no hayamos dejado ni una huella en nuestro camino les digamos todo lo que hemos hecho con pelos y señales, poniendo en juego no tan sólo nuestra seguridad, al dar detalle de nuestros métodos, sino también la de lxs demás compañerxs (delatación).
Otro punto interesante que nos ha hecho escribir este capítulo es la seguridad que tenemos de que algunxs infiltradxs hacen de pactos con la policía en interrogatorios, y no hay nada más peligroso que un aparato tecnológico que tiene orejas, ojos, intuición y conocimiento sobre nuestro movimiento.
Antes de empezar a profundizar, me gustaría decir que aunque aquí separemos el capitulo en Interrogatorios y Torturas, los interrogatorios debemos considerarlos como una tortura psicológica (tienen como fin destruir nuestra identidad); y que toda tortura física también conlleva una agresión psicológica inherente. Normalmente no hay interrogatorio sin tortura, ambos métodos se combinan.
INTERROGATORIOS
En la parte del interrogatorio con palabras, la ciencia que hay detrás es la psicología. Los interrogadores tienen, por norma general, un mayor conocimiento de las posibles reacciones y procesos internos del interrogadx, con lo que juegan con ventaja. Por tanto, si de antemano conocemos nuestras posibles reacciones (voluntarias e involuntarias) y por dónde creemos que nos van a querer encauzar ellxs, podremos tener un poco más de ventaja.
Durante un interrogatorio es natural sentir en varias ocasiones emociones, estas se caracterizan por ser sensaciones fuertes y excitantes, que normalmente nos harán reaccionar diferente a cómo lo haríamos en una situación de más tranquilidad y serenidad. Son frecuentes las emociones como el temor, el enojo y la frustración.
- El temor es una emoción generalmente corta. Puede aparecer cuando el interrogadx vea sus valores o posesiones amenazados. Es posible que ante esta situación se desmaye o se tire atrás en sus convicciones para sentir un mayor alivio.
- Enojo: Esta muy ligada a la anterior y es más intensa. Sucede cuando el interrogado siente que no puede enfrentarse a una situación o no le encuentra solución. Esta emoción suele ser peor antes de las comidas.
- Frustración: ocurre cuando alguna de las necesidades del inetrogadx no son satisfechas. Estas situaciones son utilizadas por los interrogadorxs para hacernos dar información.
Ante estas emociones necesitamos defendernos y los recursos más usados son: racionalismo, identificación, compensaciones y proyección.
- Lo más normal es que ante una situación de descontrol sobre nuestros actos la mente intente racionalizar la situación y reaccionar de forma coherente. En estos momentos el interrogadorx puede convencernos con argumentos, para cooperar o hacer algún trato, es decir, hace el proceso mental por nosotrxs.
- En momentos tan duros otra fuente de fuerza puede ser la identificación con alguna persona, grupo… que respetemos o admiremos. Dejando otros matices a parte, el interrogadorx puede explotar estos pensamientos identificándose él mismx con nuestras causas o nuestras luchas.
- Pero también hay mecanismos de supuesta defensa o alivio que no vendrán de nosotrxs mismxs. Este es el caso de las posibles compensaciones que nos ofrecerá la policía. Estas se pueden dar aunque el interrogadx se muestre sereno y bien.
- En un estado de tanta tensión otra vía de fuga puede ser la proyección. Me explico, la proyección de los actos del interrogado hacia otras personas, es decir, culpar a otros de las acciones propias: bien sea diciendo que las ha hecho otra persona, o admitiendo que las indujo otra persona, quedando el interrogado como un simple pelele manipulable que en realidad no tiene culpa de nada.
De forma parecida a los métodos de defensa unx interrogadx también puede sentir la necesidad de, simplemente, escapar. Algunas de las reacciones en este sentido son: la reclusión, la fantasía, el negativismo, la mentira, el retroceso y la represión.
- Por reclusión se entiende una actuación de timidez y modestia. Es decir hacer creer al interrogadorx que no se conoce a nadie o que no se está involucrado en ningún asunto. Cuando el interrogadorx piensa que el interrogadx hace eso puede optar por hacer un interrogatorio lento y discreto para que el interrogado no vea tan amenazador el peligro.
- Por fantasía se entiende separar la mente de la realidad, imaginándonos situaciones mejores que las que nos están ocurriendo. Esta es una técnica aconsejable en los ataques de ansiedad, en los que se recomienda respirar lentamente e imaginar un paisaje real que hayamos visto y centrarnos en la descripción mental de sus detalles.
- El negativismo es otra forma de escape que consiste en negarse a colaborar constantemente. Entre otras tácticas el interrogadorx puede optar por hacer disminuir el temor del interrogadx.
- El retroceso sucede cuando el interrogadx recuerda épocas y sentimientos de la infancia. Si esta actitud se exterioriza el interrogadorx actuará como un padre con actitud razonable, compasiva y amistosa.
- La represión es un acto involuntario del interrogado mediante el cual borra de la memoria algunos sucesos. Esto más bien suele pasar en lo que se refiere a actos vergonzosos para el interrogado (otro tipo de detenidos: violadores, pederastas…)
- Otra vía muy razonable para el inetrrogadx puede ser la mentira. Se trata de mentir acerca de actos, intentándose inculpar de actos ajenos o de exagerar los propios. El interrogadorx intentará de todas formas sacar la verdad a la luz, que para encolomar marrones ya están ellxs.
Es importante también saber cual puede ser la dinámica del interrogatorio. Se suele buscar el agotamiento mediante unos interrogatorios continuos, diferenciando entre ellos los de pase de reconocimiento de fotos, otros en los que se preguntan cosas que el interrogado no se sabe, para más tarde al efectuar preguntas que el interrogado si puede responder, responda para obtener sensación de alivio. A veces es habitual que se deje “descansar” al interrogadx en soledad, aumentando así su angustia al querer comprender todo lo que pasa… (Quién más esta detenido, si hay alguien que lo sepa fuera, si su familia esta bien, de que se le acusa,…)
Otra técnica por todxs conocida es la del policía buenx y el policía malx. Con ella se intenta desorientar al detenido alterando su estado variando situaciones de mucha brutalidad a estados de tranquilidad con algún agente “amable”.
Destacar que cuando hay más de un detenido en el caso son muy frecuentes los juegos de chantaje, es decir, hacer creer al interrogadx que un compañerx suyx lo ha delatado…En el caso de parejas sentimentales también pueden existir estas técnicas y otras amenazas hacia el otro cónyuge.
También hay que tener en cuenta que las detenciones suelen ser muy espectaculares y teatrales (coches, maderxs, puertas derribadas, policía encapuchadxs, cabeza agachada hasta comisaría, etc.) para dejar al detenidx en estado de shock imposibilitando que en el momento inicial del interrogatorio tenga fuerza mental para resistir.
Ante una detención la mejor resistencia se ofrece apoyándonos sobre tres pilares:
1. Tener una ideología o convicciones firmes.
* Nos ayudaran a darle sentido a la situación (analizarla)
* Ayudan a preservar la identidad
2. Mantener el control de la situación (evidentemente conociendo nuestros límites)
* Conociendo nuestras reacciones
* Mediante técnicas de relajación o separación
3. Conocer sus métodos y estrategias.
* Disminuiremos la incertidumbre (y aumentaremos nuestra capacidad de acción).
TORTURA
Los métodos de tortura están científicamente probados y estudiados para conseguir sus objetivos: declaraciones (confesiones, delataciones…) y cuestionarse la identidad. También se “mejoran” para no dejar huellas…
1. Golpes: Son generalizados por todo el cuerpo. Se hacen con manos, puños, o con diversos objetos como pueden ser periódicos enrollados, listines telefónicos, palos forrados con periódicos o cinta aislante... En ocasiones los golpes los profieren directamente, y en otras ocasiones cubriendo la parte donde se va a golpear con mantas etc. Todo ellos dirigido a no dejar marcas en el cuerpo de la persona detenida. 2. Extenuación física: Provocar el agotamiento físico en la persona detenida, es un método que se repite cada vez con mayor intensidad, generalmente mediante la obligación de la persona detenida a permanecer de pie durante horas, incluso días, en posturas anómalas. También se alcanza el agotamiento de las personas detenidas mediante la realización de ejercicios físicos como flexiones, abdominales etc.3. Bolsa: Técnica mediante la cual se priva a la persona de oxígeno durante cierto periodo de tiempo, llegando las personas detenidas a la pérdida del conocimiento. Este método consiste en colocar una bolsa a la persona detenida y apretarle el cuello provocándole de esta forma la asfixia. Hay relatos de personas detenidas que nos han hecho llegar que en el momento de asfixia, notaban un sentimiento de muerte, llegando incluso a defecarse y orinarse encima.
4. Bañera: Es otra técnica de asfixia. (Es muy muy poco habitual). Los casos que se han dado han sido usando un balde de agua y un water.
5. Electrodos: Este método de tortura consiste en aplicar descargas eléctricas sobre distintas partes del cuerpo de la persona que permanece detenida, generalmente en zonas sensibles como pueden ser los costados, orejas, genitales, muñecas, pies, pechos...
6. Impedimento de la visión: Es cada vez más habitual entre todos los cuerpos policiales el impedir la visión a las personas detenidas, ampliando de esta forma su inseguridad y desorientación. Este impedimento de visión puede ser producido mediante la colocación de antifaces o capuchas, o bien obligando a las personas detenidas a permanecer con la cabeza agachada y los ojos cerrados. 7. Chantaje médico: Algunas personas detenidas necesitaban el uso de determinados medicamentos. Normalmente lxs interrogadorxs deniegan el uso del mismo si la persona no colabora, aunque normalmente antes de que pase algo grave dan la medicación, han existido casos que han denegado medicamentos hasta que la persona llegue a una situación de colapso o muerte. Hace unos años un chico de Badalona murió en los calabozos porque la Policía no quiso darle un “mentolín” durante una crisis asmática en la celda…
7. Amenazas, gritos, humillaciones: Consiste en oír los gritos de personas que han sido detenidas conjuntamente o de familiares o amigos a los que los agentes que participan en el interrogatorio han amenazado con detener, torturar, violar o matar. 8. Agresión sexual: En algunos casos lxs detenidxs han sufrido vejaciones sexuales tales como permanecer durante los interrogatorios total o parcialmente desnudxs, aumentando la situación de indefensión, también se han llegado a introducir objetos en anos y vaginas, así como obligar a realizar vejaciones entre diferentes interrogadxs, otras prácticas similares son amenazas o movimientos vejatorios sobre sus cuerpos. En la guerra de Irak estas torturas se hicieron tristemente famosas, aunque en algunos episodios represivos del estado español se han realizado cosas similares.
9. Simulacro de ejecución: Muchas de las personas detenidas relatan que les han amenazado con matarles, bien en dependencias policiales, bien en su traslado hacia ellas. En ocasiones esa ejecución simulada consiste en colocarle un arma en la cabeza, cara etc. y apretar el gatillo, o en traslados los agentes paraban el coche obligándoles a salir de él mientras los agentes les decían que les daban cierto espacio de tiempo para que echasen a correr.
10. Administración de drogas: Se trata de administrar drogas mezcladas con el agua. Se trata de drogas alucinógenas sobretodo a nivel visual y auditivo; provocan visiones inexistentes (paredes con ventanas o bichos) o ruidos y gritos imposibles (de familiares).
De todas formas debemos ser realistas y ver que lo explicado anteriormente no tiene por que pasarle a todxs los detenidxs, y que evidentemente es muy muy muy improbable que le apliquen todas o algunas de las torturas anteriormente descritas (aunque pueden haber tantas como imaginación tengan los torturadores). No obstante es bueno tener conocimiento de ellas ya que más vale prevenir y estar preparado para lo peor. Porque como ya hemos dicho antes el conocimiento disminuirá nuestra incertidumbre y eso nos ayudará a soportar la situación.
*Protección para los ojos: máscaras antigás, gafas de natación o de sol. *Pañuelo para cubrir la boca y los ojos, mojado en agua o vinagre, para protegerte de los gases (lleva más de uno, guardados en pequeñas bolsas de plástico). *Gorro para protegerse del sol y de las armas químicas. Y si es posible no lleves Lentes de contacto, pueden retener químicos irritantes. Ni lleves encima nada susceptible de ser usado como un arma (navajas pequeñas, cortaúñas,...).
*Tampoco uses elementos que puedan ser arrancados fácilmente (por ejemplo: pendientes, piercings o cualquier otro tipo de adornos, como corbatas, colgantes,...). Además es aconsejable llevar el carnet, información sobre abogados o comités legales y el dinero necesario para una llamada telefónica, alimentos o transporte.
INTERROGATORIOS AUTOINCULPACIONES Y TORTURA
INTRODUCCIÓN
Si bien lxs secuaces del poder utilizan mucha tecnología para saber quien hace y quien deja de hacer, no hay nada más cierto y verdadero delante de unx juez, que será quien dictamine nuestra estancia en prisión, que una autoinculpación. Por tanto hemos creído conveniente hacer un capitulo acerca de los métodos de tortura, ya que al fin y al cabo, detrás de ella se esconde una ciencia con métodos y tecnología para que aunque no hayamos dejado ni una huella en nuestro camino les digamos todo lo que hemos hecho con pelos y señales, poniendo en juego no tan sólo nuestra seguridad, al dar detalle de nuestros métodos, sino también la de lxs demás compañerxs (delatación).
Otro punto interesante que nos ha hecho escribir este capítulo es la seguridad que tenemos de que algunxs infiltradxs hacen de pactos con la policía en interrogatorios, y no hay nada más peligroso que un aparato tecnológico que tiene orejas, ojos, intuición y conocimiento sobre nuestro movimiento.
Antes de empezar a profundizar, me gustaría decir que aunque aquí separemos el capitulo en Interrogatorios y Torturas, los interrogatorios debemos considerarlos como una tortura psicológica (tienen como fin destruir nuestra identidad); y que toda tortura física también conlleva una agresión psicológica inherente. Normalmente no hay interrogatorio sin tortura, ambos métodos se combinan.
INTERROGATORIOS
En la parte del interrogatorio con palabras, la ciencia que hay detrás es la psicología. Los interrogadores tienen, por norma general, un mayor conocimiento de las posibles reacciones y procesos internos del interrogadx, con lo que juegan con ventaja. Por tanto, si de antemano conocemos nuestras posibles reacciones (voluntarias e involuntarias) y por dónde creemos que nos van a querer encauzar ellxs, podremos tener un poco más de ventaja.
Durante un interrogatorio es natural sentir en varias ocasiones emociones, estas se caracterizan por ser sensaciones fuertes y excitantes, que normalmente nos harán reaccionar diferente a cómo lo haríamos en una situación de más tranquilidad y serenidad. Son frecuentes las emociones como el temor, el enojo y la frustración.
- El temor es una emoción generalmente corta. Puede aparecer cuando el interrogadx vea sus valores o posesiones amenazados. Es posible que ante esta situación se desmaye o se tire atrás en sus convicciones para sentir un mayor alivio.
- Enojo: Esta muy ligada a la anterior y es más intensa. Sucede cuando el interrogado siente que no puede enfrentarse a una situación o no le encuentra solución. Esta emoción suele ser peor antes de las comidas.
- Frustración: ocurre cuando alguna de las necesidades del inetrogadx no son satisfechas. Estas situaciones son utilizadas por los interrogadorxs para hacernos dar información.
Ante estas emociones necesitamos defendernos y los recursos más usados son: racionalismo, identificación, compensaciones y proyección.
- Lo más normal es que ante una situación de descontrol sobre nuestros actos la mente intente racionalizar la situación y reaccionar de forma coherente. En estos momentos el interrogadorx puede convencernos con argumentos, para cooperar o hacer algún trato, es decir, hace el proceso mental por nosotrxs.
- En momentos tan duros otra fuente de fuerza puede ser la identificación con alguna persona, grupo… que respetemos o admiremos. Dejando otros matices a parte, el interrogadorx puede explotar estos pensamientos identificándose él mismx con nuestras causas o nuestras luchas.
- Pero también hay mecanismos de supuesta defensa o alivio que no vendrán de nosotrxs mismxs. Este es el caso de las posibles compensaciones que nos ofrecerá la policía. Estas se pueden dar aunque el interrogadx se muestre sereno y bien.
- En un estado de tanta tensión otra vía de fuga puede ser la proyección. Me explico, la proyección de los actos del interrogado hacia otras personas, es decir, culpar a otros de las acciones propias: bien sea diciendo que las ha hecho otra persona, o admitiendo que las indujo otra persona, quedando el interrogado como un simple pelele manipulable que en realidad no tiene culpa de nada.
De forma parecida a los métodos de defensa unx interrogadx también puede sentir la necesidad de, simplemente, escapar. Algunas de las reacciones en este sentido son: la reclusión, la fantasía, el negativismo, la mentira, el retroceso y la represión.
- Por reclusión se entiende una actuación de timidez y modestia. Es decir hacer creer al interrogadorx que no se conoce a nadie o que no se está involucrado en ningún asunto. Cuando el interrogadorx piensa que el interrogadx hace eso puede optar por hacer un interrogatorio lento y discreto para que el interrogado no vea tan amenazador el peligro.
- Por fantasía se entiende separar la mente de la realidad, imaginándonos situaciones mejores que las que nos están ocurriendo. Esta es una técnica aconsejable en los ataques de ansiedad, en los que se recomienda respirar lentamente e imaginar un paisaje real que hayamos visto y centrarnos en la descripción mental de sus detalles.
- El negativismo es otra forma de escape que consiste en negarse a colaborar constantemente. Entre otras tácticas el interrogadorx puede optar por hacer disminuir el temor del interrogadx.
- El retroceso sucede cuando el interrogadx recuerda épocas y sentimientos de la infancia. Si esta actitud se exterioriza el interrogadorx actuará como un padre con actitud razonable, compasiva y amistosa.
- La represión es un acto involuntario del interrogado mediante el cual borra de la memoria algunos sucesos. Esto más bien suele pasar en lo que se refiere a actos vergonzosos para el interrogado (otro tipo de detenidos: violadores, pederastas…)
- Otra vía muy razonable para el inetrrogadx puede ser la mentira. Se trata de mentir acerca de actos, intentándose inculpar de actos ajenos o de exagerar los propios. El interrogadorx intentará de todas formas sacar la verdad a la luz, que para encolomar marrones ya están ellxs.
Es importante también saber cual puede ser la dinámica del interrogatorio. Se suele buscar el agotamiento mediante unos interrogatorios continuos, diferenciando entre ellos los de pase de reconocimiento de fotos, otros en los que se preguntan cosas que el interrogado no se sabe, para más tarde al efectuar preguntas que el interrogado si puede responder, responda para obtener sensación de alivio. A veces es habitual que se deje “descansar” al interrogadx en soledad, aumentando así su angustia al querer comprender todo lo que pasa… (Quién más esta detenido, si hay alguien que lo sepa fuera, si su familia esta bien, de que se le acusa,…)
Otra técnica por todxs conocida es la del policía buenx y el policía malx. Con ella se intenta desorientar al detenido alterando su estado variando situaciones de mucha brutalidad a estados de tranquilidad con algún agente “amable”.
Destacar que cuando hay más de un detenido en el caso son muy frecuentes los juegos de chantaje, es decir, hacer creer al interrogadx que un compañerx suyx lo ha delatado…En el caso de parejas sentimentales también pueden existir estas técnicas y otras amenazas hacia el otro cónyuge.
También hay que tener en cuenta que las detenciones suelen ser muy espectaculares y teatrales (coches, maderxs, puertas derribadas, policía encapuchadxs, cabeza agachada hasta comisaría, etc.) para dejar al detenidx en estado de shock imposibilitando que en el momento inicial del interrogatorio tenga fuerza mental para resistir.
Ante una detención la mejor resistencia se ofrece apoyándonos sobre tres pilares:
1. Tener una ideología o convicciones firmes.
* Nos ayudaran a darle sentido a la situación (analizarla)
* Ayudan a preservar la identidad
2. Mantener el control de la situación (evidentemente conociendo nuestros límites)
* Conociendo nuestras reacciones
* Mediante técnicas de relajación o separación
3. Conocer sus métodos y estrategias.
* Disminuiremos la incertidumbre (y aumentaremos nuestra capacidad de acción).
TORTURA
Los métodos de tortura están científicamente probados y estudiados para conseguir sus objetivos: declaraciones (confesiones, delataciones…) y cuestionarse la identidad. También se “mejoran” para no dejar huellas…
1. Golpes: Son generalizados por todo el cuerpo. Se hacen con manos, puños, o con diversos objetos como pueden ser periódicos enrollados, listines telefónicos, palos forrados con periódicos o cinta aislante... En ocasiones los golpes los profieren directamente, y en otras ocasiones cubriendo la parte donde se va a golpear con mantas etc. Todo ellos dirigido a no dejar marcas en el cuerpo de la persona detenida. 2. Extenuación física: Provocar el agotamiento físico en la persona detenida, es un método que se repite cada vez con mayor intensidad, generalmente mediante la obligación de la persona detenida a permanecer de pie durante horas, incluso días, en posturas anómalas. También se alcanza el agotamiento de las personas detenidas mediante la realización de ejercicios físicos como flexiones, abdominales etc.3. Bolsa: Técnica mediante la cual se priva a la persona de oxígeno durante cierto periodo de tiempo, llegando las personas detenidas a la pérdida del conocimiento. Este método consiste en colocar una bolsa a la persona detenida y apretarle el cuello provocándole de esta forma la asfixia. Hay relatos de personas detenidas que nos han hecho llegar que en el momento de asfixia, notaban un sentimiento de muerte, llegando incluso a defecarse y orinarse encima.
4. Bañera: Es otra técnica de asfixia. (Es muy muy poco habitual). Los casos que se han dado han sido usando un balde de agua y un water.
5. Electrodos: Este método de tortura consiste en aplicar descargas eléctricas sobre distintas partes del cuerpo de la persona que permanece detenida, generalmente en zonas sensibles como pueden ser los costados, orejas, genitales, muñecas, pies, pechos...
6. Impedimento de la visión: Es cada vez más habitual entre todos los cuerpos policiales el impedir la visión a las personas detenidas, ampliando de esta forma su inseguridad y desorientación. Este impedimento de visión puede ser producido mediante la colocación de antifaces o capuchas, o bien obligando a las personas detenidas a permanecer con la cabeza agachada y los ojos cerrados. 7. Chantaje médico: Algunas personas detenidas necesitaban el uso de determinados medicamentos. Normalmente lxs interrogadorxs deniegan el uso del mismo si la persona no colabora, aunque normalmente antes de que pase algo grave dan la medicación, han existido casos que han denegado medicamentos hasta que la persona llegue a una situación de colapso o muerte. Hace unos años un chico de Badalona murió en los calabozos porque la Policía no quiso darle un “mentolín” durante una crisis asmática en la celda…
7. Amenazas, gritos, humillaciones: Consiste en oír los gritos de personas que han sido detenidas conjuntamente o de familiares o amigos a los que los agentes que participan en el interrogatorio han amenazado con detener, torturar, violar o matar. 8. Agresión sexual: En algunos casos lxs detenidxs han sufrido vejaciones sexuales tales como permanecer durante los interrogatorios total o parcialmente desnudxs, aumentando la situación de indefensión, también se han llegado a introducir objetos en anos y vaginas, así como obligar a realizar vejaciones entre diferentes interrogadxs, otras prácticas similares son amenazas o movimientos vejatorios sobre sus cuerpos. En la guerra de Irak estas torturas se hicieron tristemente famosas, aunque en algunos episodios represivos del estado español se han realizado cosas similares.
9. Simulacro de ejecución: Muchas de las personas detenidas relatan que les han amenazado con matarles, bien en dependencias policiales, bien en su traslado hacia ellas. En ocasiones esa ejecución simulada consiste en colocarle un arma en la cabeza, cara etc. y apretar el gatillo, o en traslados los agentes paraban el coche obligándoles a salir de él mientras los agentes les decían que les daban cierto espacio de tiempo para que echasen a correr.
10. Administración de drogas: Se trata de administrar drogas mezcladas con el agua. Se trata de drogas alucinógenas sobretodo a nivel visual y auditivo; provocan visiones inexistentes (paredes con ventanas o bichos) o ruidos y gritos imposibles (de familiares).
De todas formas debemos ser realistas y ver que lo explicado anteriormente no tiene por que pasarle a todxs los detenidxs, y que evidentemente es muy muy muy improbable que le apliquen todas o algunas de las torturas anteriormente descritas (aunque pueden haber tantas como imaginación tengan los torturadores). No obstante es bueno tener conocimiento de ellas ya que más vale prevenir y estar preparado para lo peor. Porque como ya hemos dicho antes el conocimiento disminuirá nuestra incertidumbre y eso nos ayudará a soportar la situación.
*texto reproducido de algun lugar del internet.
lunes, 3 de septiembre de 2007
sE HA AGRAGADO NUEVAS FECHAS. FKLVALPO
http://www.fotolog.com/fklvalpo:
SE HAN AGREGADO A LAS SIGUIENTES FECHAS:
VIERNES 21 DE SEPTIEMBRE EN ARICA (lugar por confirmar)
SABADO 22 DE SEPTIEMBRE EN IQUIQUE (lugar por confirmar)
DOMINGO 23 DE SEPTIEMBRE CONVERSATORIO EN IQUIQUE.
pd. saludos a toda la gente de ikike, tiempo que no nos vemos, desde el 1 de noviembre de 2006. vaya que puto dia aquel.
SE HAN AGREGADO A LAS SIGUIENTES FECHAS:
VIERNES 21 DE SEPTIEMBRE EN ARICA (lugar por confirmar)
SABADO 22 DE SEPTIEMBRE EN IQUIQUE (lugar por confirmar)
DOMINGO 23 DE SEPTIEMBRE CONVERSATORIO EN IQUIQUE.
pd. saludos a toda la gente de ikike, tiempo que no nos vemos, desde el 1 de noviembre de 2006. vaya que puto dia aquel.
ASTO PITUAK EN STGO Y VALPO MAS TEXTO INFORMATIVO.
Hola a tod@s (kompañer@s, amig@s, enemig@s, konocid@s y deskonocid@s)El motivo de este meil es para darles a konocer y a la vez invitarles a una serie de aktividades -ke están dentro de la celebración de los “30 AÑOS DE PUNK EN EL MUNDO, El punk ke nos vio krecer y ke nos enseño a vivir” –a desarrollarse entre el día Viernes 14 y Lunes 17 de Septiembre
En esos días nos visitara la banda anarkopunx de Iruña-Pamplona-Estado Español “ASTO PITUAK” en el marko de su gira de despedida “NO PUEDES DEJAR EL PUNK 2007 CHILE-PERU” luego de 15 años tokando. En esta gira, además estarán presentando su ultimo trabajo discográfiko llamado “GARRASIAK ILUNTASUNEAN” editado en Marzo de este año.
Asto Pituak komenzó a tokar a finales del año 1992, el año 96 graban su primera maketa en k7 llamada “No nos metemos kon nadie” kon 11 kanciones y 25 minutos de duración.
El año 97 graban su segunda maketa en k7, llamada “De la nada venimos y hacia ella nos dirigimos de kabeza” con 12 kanciones y 30 minutos de duración.
Ya el año 99 graban su primer CD llamado “Para bien o para mal somos asi” con 17 kanciones y 40 minutos de duración, akompañado además kon un zine (revista) de 32 paginas, ke kontenía la letras de las kanciones, explikaciones, textos y dibujos. Este disko fue editado aka en $hile, en formato CD-R kon la karátula original.
Luego el 2001 graban un k7 en vivo a beneficio de Eduardo Garcia, un preso anarkista del Estado Español, llamado “Directo para Edu” kon 19 kanciones y 30 minutos de duración.
El mismo 2001 editan el CD “Un pekeño Despiste de Komiko” kon 19 kanciones y 60 minutos de duración, akompañado de un zine de 24 paginas. Este disko fue editado en $hile en formato de k7 original kon la portada original.
Finalmente en marzo de este año editan lo ke sera su ultimo disko, llamado “Garrasiak Iluntasunean” con 20 kanciones y 60 minutos de duración, además inkluye 2 videos y akompañado por un zine de 24 paginas. De este disko se hará una edición especial de 500 CD´s originales, ke irán de regalo kon las entradas anticipadas.
Resulta extraño que muchas bandas konsideradas “ikonos” de la escena punk anarkista de España, vengan a morir a $hile (SIN DIOS, PUAGH, ASTO PITUAK, LOS MUERTOS DE KRISTO). En todo kaso debemos konsiderarnos afortunad@s al poder eskuchar y ver en direkto a las bandas ke hemos disfrutado por años y ke a much@s nos gustan.
Esta visita de ASTO PITUAK ha sido esperada y preparada por años de parte de la FERIA DE KULTURA LIBERTARIA VALPARAISO(FKL VALPO) y ke por fin konkretamos, gracias también al trabajo de kompañeros del Sello MASAPUNK, la banda PUNKORA, el Sello/Distri MALDITA CRUZ y muchas individualidades mas.
Lamentablemente por tiempo solo podrán visitar Santiago y Valparaíso, pero trataremos ke su visita sea lo mas provechosa posible, aka va el kronograma:
Viernes 14: 20:00 Hrs. Konversatorio en el “ATENEO, Espacio Liberado” ubicado en kalle Bulnes #60, Barrio Yungay, Santiago Centro (altura del Metro Republika)
Sabado 15: 14:30 Hrs. Tokata en el “Bar La Gota”, ubikado en Nataniel Cox #1220 kon Avenida Matta,(Santiago Centro, cerka del Metro Parke O´higgins) junto a las bandas SIN FRONTERAS de Valparaíso, KAS de La Serena, MAL GOBIERNO, INFIEL y PUNKORA de Santiago.
Entradas anticipadas: $4000 con el CD “Garrasiak Iluntasunean” original de regalo(las primeras 400), las siguientes entradas a $4000 sin nada(OJO las entradas son limitadas por el espacio físiko, tratar de llegar punktual o antes para evitar problemas en la puerta)
Puntos de Venta: “Pateando Diskos”, Paseo Ahumada #90, Lokal 315, Tercer Piso, Edificio Eurocentro, Santiago Centro.
“Espacio Komunitario Emma Goldman”, Avenida Kumming #453, Metro Kumming, Santiago Centro.
Domingo 16: 18:00 Hrs. Tokata en Valparaíso, en el “Teatro Mauri”, ubikado en la Avenida Alemania #6985, Cerro Bellavista(al lado de “La Sebastiana”) junto a las bandas AMOR Y AKRACIA de Temuko, ESKUPITAJO de Santa Kruz, PUNKORA de Santiago y BAJO ARRESTO de El Melon. Además habrá una presentación de Marionetas, a kargo del “Kolektivo La Manzana Podrida”.
Entradas anticipadas: $4000 kon el CD “Garrasiak Iluntasunean” original de regalo(las primeras 100), las siguientes entradas a $4000 sin nada(OJO tratar de llegar punktual o antes para evitar problemas en la puerta)
Puntos de Venta: “Librería Crisis”, Avenida Pedro Montt #2871 al lado del Terminal de Buses, Valparaíso.
“Unumche Tattoos”, Alvarez #32 Lokal 14 eskina Agua Santa, Viña del Mar.
“Feria de Kultura Libertaria Valparaíso”, domingo de 12 a 15 Hrs. en la Plaza O´higgins.
Lunes 17: 17:00 Hrs. Konversatorio en el Centro Kultural Los Lecheros, ubikado al final del Pasaje Petrarka, en el Cerro Los Lecheros. Se llega desde la Avenida Argentina, al final del Pasaje Killota y subiendo hacia el Cerro Barón (detrás del mega-merkado)
En todas las aktividades habrá feria libertaria en donde los kompañeros de Asto Pituak estarán difundiendo material de la distribuidora “Eguzki Banaketak”
Asto Pituak estará mostrando su ultimo disko y obviamente sus “klasikos”,
Todas estas aktividades son totalmente autónomas y autogestionadas, no nos apoya ni la empresa privada ni el estado (ni nos kieren ni los keremos)
Eso seria, si quieren rebotan la info, la suben a paginas webs, fotologs, blogs, etc.
Para poder escuchar todos los diskos de asto pituak pueden visitar: (http://www.masquepalabras.org/astopituak)
Para obtener más información pueden visitar www.fotolog.net/fklvalpo
A las personas de regiones, ke se kontakten kon tiempo, se les puede hacer una rebaja en la entrada de Valparaíso (siempre ke se kontakten kon anticipación y muestren el pasaje, aunke esta opcion no seria kon el disko de regalo)
¿Dónde keda el Teatro Mauri? El Teatro Mauri esta en Valparaíso, en la Avenida Alemania #6985, entre la Subida Yerbas Buenas y la Kalle Mena en el Cerro Bellavista, al lado de la kasa de Pablo Neruda llamada “La Sebastiana”, a una cuadra del Konsultorio Mena, a una cuadra de la Komisaría Florida y al frente de dos grandes edificios totalmente antiestétikos.
¿Komo se llega al Teatro Mauri? Se puede llegar en mikro, kolektivo o a pie.
En mikro desde Viña sirve la Mikro 612 (ex letra O) ke viene desde el sektor de Limonares, Uno Norte, Viana, Avenida España, luego en Valparaíso toma Avenida Argentina, Kolón, Avenida Francia y komienza a subir por Bakedano, hasta llegar a la Avenida Alemania (en ese momento hay ke bajarse, en una infima “plaza”). Esta mikro desde Viña vale $410 y desde Valpo $360.
Desde Valparaíso la Mikro 514 (ex letra D) ke parte en la “Kaleta Portales” en Kalle Filippi, toma Avenida España, Avenida Argentina, Kolon, Edwards, Plaza Viktoria, Salvador Donoso, Bellavista, Plazuela Ekuador, Subida Yerbas Buenas, y dobla hacia la derecha en Avenida Alemania(bajarse en esa eskina y kaminar una cuadra hacia la izkierda). Esta mikro vale $360 desde Valparaíso, pero desde la Plazuela Ekuador vale $240 (tarifa lokal).
En la mitad del “plan de Valparaíso”, en el sektor konocido komo Bellavista hacia arriba esta la Plazuela Ekuador, ahí esta la salida de la mikro 516 (ex E2), estacionada en la punta de diamante y mirando hacia abajo (pero al partir dobla y sube por Yerbas Buenas hasta la Avenida Alemania. Esta mikro vale $240.
Los kolektivos se toman en la misma Plazuela Ekuador (Subida Ekuador), se tiene ke tomar el Línea 39 y vale $300.
Por ese mismo lugar se puede subir a pie por la kalle Yerbas Buenas, y uno se demorara unos 15 minutos.
También a la altura de la Plaza Viktoria, se puede subir por Kalle Edwards y luego por la Subida Ferrari, fuerte y derecho hacia arriba hasta la Avenida Alemania y se llega al Teatro Mauri, por ahí uno se demora unos 20 minutos.
Para los turistas, al final de la Kalle Karrera kon Kolón (a una cuadra de la Plaza Viktoria, y al frente de la Komisaría Central) esta el “Ascensor Florida”, se puede subir en el ascensor y luego tomar la Subida Mena o Ferrari.
En el sector de la Plaza Viktoria y detrás de la multitienda, se enkuentra el “Ascensor Espíritu Santo”, uno sube por el y aparece por Kalle Hector Kalvo, sube uno por ahí y llega a la Avenida Alemania y desde luego al Teatro Mauri.
domingo, 2 de septiembre de 2007
Neoliberalismo y America Latina. unas palabras escritas por los que escriben.
Neoliberalismo y
America Latina
Introducción
Fruto de la llegada e implantación del modelo neoliberal el Latinoamérica, se ha querido conocer sus consecuencias e implicancias en la población de la región. Desde la connotación negativa que la estructura neoliberal desencadena en todos los niveles de la vida de las personas trataremos de lograr el panorama actual pasando por cifras reales de delincuencia, pobreza, calidad de salud hasta dar con individuos, comunidades y organizaciones que responden y resisten ante estas consecuencias oscuras del modelo en cuanto a sus faceta económica, de vivienda, educacional, alimenticia, y lo que estas constituye como modo de acción planteando un modo de vida distinta, alternativa y no menos válida entre sus pares.
Definición Conceptual
Para definir al neoliberalismo como corriente económica, nos remitiremos a la fuente más directa para ello, “Los hombres libres, a quienes se les permite que usen de sus propios medios y de su conocimiento para sus propios propósitos, no deben quedar sujetos, entonces, a reglas que les señalen lo que positivamente deben hacer, sino únicamente a reglas que les indiquen lo que no deben hacer”[1]. De esta manera, Friedrich Von Hayek sintetiza el espíritu del neoliberalismo. Una reinterpretación del liberalismo clásico, asumiendo posibles conclusiones similares pero estableciendo diferencias sustanciales al desarrollado en Inglaterra entre los siglos XVII y IXX. De esta manera, Von Hayek si bien reconoce en el liberalismo tradicional, de Adam Smith por ejemplo, el propósito de entregar herramientas teóricas para que el aprovechamiento de las cualidades de cada individuo, produjo cierto nivel de incomprensión en sus postulados. Von Hayek propone la creación de un orden espontáneo frente a un orden organizado. Define orden espontáneo como “reglas abstractas que dejan libres a los individuos para que hagan uso de sus conocimientos con vistas a sus propios propósitos” y orden organizado como “ordenamiento basado en mandatos”[2], los cuales no pueden entrecruzarse. Ahora bien, Von Hayek define a una economía como un ordenamiento deliberado que servirá para ordenar desde una casa a la administración financiera de un gobierno, conceptualizando que “una economía, es verdaderamente una organización o un ordenamiento deliberado de un conjunto dado de recursos al servicio de un orden único de propósitos. Se apoya en un sistema de decisiones coherentes, en el cual una sola visión de la importancia relativa de los diferentes propósitos competitivos determina el uso de los diferentes recursos”[3] Ahora bien, después de señalar que el orden espontáneo del mercado es el resultante de la interacción de muchas de esas economías, propone como nombre específico para este orden catalaxia, derivada del griego katallattein que, “significativamente, da el sentido no sólo de trafica" y cambiar sino también de admitir en la comunidad y convertir de enemigo”[4]
Para el defensor del modelo neoliberal en América Latina, Carlos Sabino, el liberalismo se transforma en la mejor opción frente al Estado y a la posibilidad de que este se exprese de manera autoritaria, tomando en cuenta que “éste (el Liberalismo) no reconoce el derecho estatal a determinar la conducta que deben seguir los ciudadanos, sino que postula que su función es la de generar las condiciones mínimas dentro de las cuales estos podrán escoger la mejor forma de actuar”.[5] Otra definición del concepto de neoliberalismo puede ser tan fácil como “la creencia en que la intervención gubernamental usualmente no funciona y que el mercado usualmente lo hace”.[6] Tomando en cuenta la decepción en las políticas económicas de corte estatal y asumiendo los fallos del Estado en esta materia, el Mercado es el apto para satisfacer a los individuos al presentar recursos mas amplios donde podrán desarrollar sus capacidades.
Sin embargo es necesario exponer también la visión crítica de James Petras quien nos propone revisar que es lo que determina a la instauración de este u otro modelo económico en cada nación, lo cual esta determinado por el proceso de expansión imperialista. Este proceso necesita de ciertas condiciones para poder desarrollarse, las cuales son propiciadas al interior de cada nación por elites políticas, clases dirigenciales, y grupos de interés económico los cuales pueden pertenecer a derechas o izquierdas de corte renovados, dice Petras, las cuales siempre estarán bajo el alero de la dirigencia imperial, tanto europea como estadounidense[7]. Tal es el caso latinoamericano, donde actualmente podemos apreciar defensas al modelo tanto desde Chile con su sistema socialista obedece a Bush hasta gobiernos que representan un corte mas cercano a lo social como Brasil, con Lula da Silva que no pudo evitar la tentación ante Estados Unidos y su proyecto de agro combustibles.
Volviendo al pasado, revisaremos algunas señas de lo que constituye la instauración del modelo neoliberal en América Latina.
El Modelo Neoliberal en América Latina
Pues bien, de acuerdo con lo anterior, podemos ver la irrupción de el modelo neoliberal en Latinoamérica a partir de los años ´70, tomando en cuenta el proceso de transformaciones en el cual se encontraba la región, dominada por la influencia de los Estados Unidos y el avance de la izquierda, tanto por la vía armada, como es el caso de la Revolución Cubana ya con 10 años de desarrollo y en antagonismo con las políticas para Latinoamérica implantadas por EE.UU., como la Revolución en Libertad de Salvador Allende en Chile. Debe sumarse además el fuerte desencanto reinante en el subcontinente propiciado en gran medida según Joseph Ramos, en la caída desde 1950 de las economías locales expresadas en mayores tasas de inflación y recesión, que pusieron en jaque al sistema económico keynesiano, imperante por esos años. Así, el contexto fue el ideal para que la nueva macroeconomía, el neoliberalismo postulara “fortalecer el sector privado, minimizar la intervención estatal y apuntalar los mecanismos de mercado”[8] . Sumado a lo anterior y siguiendo con Ramos, ya en los años setenta se vislumbra claramente la instauración del sistema en Latinoamérica favorecido en gran medida por los desequilibrios económicos que llevaron a la instauración de dictaduras en gran parte del continente, tras las cuales se escondía la mano no tan invisible de EE.UU. Este punto es relevante para el autor ya que señala que las razones de un adoptamiento al neoliberalismo en América Latina fueron mas políticas que económicas, por cuanto satisfacía tanto a las clases acomodadas como a los militares, los cuales “sacrificaron la legitimidad (de gobernar mediante un plebiscito) por el bien de la eficiencia, para así librarse de la mano limitante que hubiera causado el mandato popular”[9]. Para Salazar y Pinto en el caso de Chile esto constituye una contra-revolución militar “que en el corto plazo, fue anti-proletaria, y en el mediano plazo, pro-capitalismo internacional”[10] revolución capitalista. Sumado a lo anterior, los neoliberales tenían pocas posibilidades de que los gobiernos democráticos aceptaran de forma completa su programa y frente a gobiernos socialistas, “un golpe militar les parecía el mal menor”[11]. Lo anterior no es menor, ya que se entiende que a través de la aceptación de una situación fortuita, pudieron imponer un sistema económico que perdura aun hoy, aun cuando la sus consecuencias sociales han sido desastrosas. Ese punto trataremos a continuación.
El modelo neoliberal y sus consecuencias en América Latina
Al comprender el neoliberalismo como un modelo económico transversal, es decir, que tiene implicancia en absolutamente todas las áreas de la sociedad y en concordancia con los planteamientos de organizaciones tanto como individuos, apreciamos que son más las consecuencias negativas que positivas del modelo. Así nos encontramos con cifras que reflejan la carga de desigualdad y exclusión de amplios sectores sociales, evidenciado en el 31.96% de desempleo que llegó a poseer Argentina en el año 1996 o las 12 millones de personas que el mismo país durante el mismo año contabilizó con problemas de vivienda[12]. En cifras concedidas por Jesús Rico-Velasco, al año 1997 de los 484 millones de habitantes en Latinoamérica y el Caribe, 217 millones (el 45% de la población) son pobres. A su vez, es propiciada la creación de verdaderos estados paralelos, referidos a actividades ilegales que pueden variar desde la elaboración y distribución piratería comercial hasta trafico de drogas y humanos, actividades que a fin de cuentas van construyendo una nueva identidad latina, la de la marginalidad y el empleo informal, sea este legal o ilegal. Cabe señalar que dentro del juego neoliberal, esto no debiera constituir nada extraño, por cuanto las desigualdades sociales se consideran inevitables, dentro de las consideraciones que representan el libre desarrollo de las cualidades de los individuos como plantea Hayek o el en el marco de la explotación y acaudalamiento de élites que concentran el capital financiero. No obstante, el estado como asegurador de garantías al individuo para que este se pueda desarrollar esta lejos de tener un rol participativo, entregando al mercado necesidades de primera categoría como el acceso a la salud. Tal es el caso colombiano donde según Rico-Velasco producto de la reducción del gasto social se ha vulnerado el concepto de Salud para todos como Derecho Humano Fundamental. Los servicios de salud se convirtieron en ofertas de planes de salud. Lo anterior sumado a la aparición desde la década de 1980 reapariciones de enfermedades supuestamente controladas como la tuberculosis y el cólera, asociadas siempre a niveles extremos de pobreza, y adicionalmente a enfermedades infecciosas como el Sida, y enfermedades psicosociales derivadas del stress como la depresión y al aumento en enfermedades cardiovasculares en segmentos pobres de la población[13].
Caso aparte es el de la delincuencia, libertades civiles y el control social. Los índices de criminalidad, uso de armas, asesinatos, detenciones arbitrarias, narcotráfico, etc., son perfectamente atribuibles como consecuencias de la marginación y exclusión que provoca el modelo neoliberal. En referencia a un estudio del Banco Mundial de 1997, Luis Manrique indica que “los delincuentes basan sus decisiones en una especie de análisis de coste-beneficio: calculan los potenciales beneficios de un delito en relación a los costes y riesgos de cometerlo y la probabilidad y severidad del castigo”[14]. Se aprecia la absoluta desvaloración e inoperancia de sistemas estatales como el legislativo y judicial, tomando en cueta nuevamente, la nula salvaguarda al individuo. Las libertades individuales cada vez mas se someten al orden social imperante, viviendo hoy en día en Chile por ejemplo, en un perfecto Estado Policial, donde el que no se somete es simplemente encarcelado o en su defecto asesinado[15] y se criminalizan a actores sociales extraparlamentarios como deudores habitacionales o se crean montajes como el de la supuesta fábrica de bombas en la comuna de Santiago Centro, el año 2006.
Resistencia al modelo, la experiencia Latinoamericana.
Así como se ha enraizado el neoliberalismo en el sistema de vida mundial y latinoamericano, también podemos decir que ha sido este proceso transversal el que ha dado pie a la creación de su propia resistencia. Su gran mochila de desigualdad y desencanto se ha encargado de entregar las herramientas para poder contraatacarle. Mientras el poder de las grandes empresas, su nivel de transacciones y acaudalamiento aumenta, han ido naciendo nuevas formas de vida que lejos de reproducir el aislamiento y exclusión en el cual muchos se resignan a (sobre) vivir, van conquistando espacios y asumiendo una forma de vida alternativa a la sociedad y su orden. Tal es el caso de soluciones habitacionales experimentales, nuevas relaciones económicas, culturales y sociales que poco tienen que ver con la reproducción de las normas de conducta aprendidas y generalizadas. Podemos ver frente a nuestras casas bien constituidas legalmente (ya sea en propiedad o arrendadas), edificios que se transforman en beneficio de la comunidad, es decir, la irrupción e intervención de un espacio propio del capitalismo tal como la propiedad de una vivienda para transformarla en un espacio con un valor agregado, transformado en un centro social, una biblioteca o un huerto; el intercambio de bienes por bienes, la entrega de valores libres de conceptos sexistas o jerárquicos. El propósito de estas palabras será entonces de aquí en adelante, exponer la idea de que en el seno del modelo económico neoliberal latinoamericano existen ya formas de vida que no responden al canon económico neoliberal y a los cuales el mercado no puede regular como tal y que por lo demás se desarrollan en nuestro continente y en perfecta comunicación entre sus componentes y los del resto del mundo.
Vivir cotidianamente de manera horizontal e igualitaria esta más cerca de lo que se supone. Las utopías al parecer, se han caído del olimpo.
Para este caso, entendemos por resistencia al rechazo u oposición a determinadas situaciones. En este sentido entendemos una resistencia al neoliberalismo en cuanto rechazo al poder y la carga social negativa que este representa. Sin embargo, podemos decir que en el modelo de resistencias al neoliberalismo que tratamos de exponer, el resistir involucra también una nueva forma de relacionarse entre individuos frente al poder. Así, se gesta una visión sobre todo solidaria entre excluidos y marginados tomando partido entre una de las dos partes en juego: ellos o nosotros. Ellos serán los impulsores y partes del modelo capitalista y neoliberal, desde sus intelectuales teóricos, pasando por corporaciones hasta el sujeto que acepta desenvolverse sin cuestionamientos a la explotación y salvajismo que conlleva el modelo. Entonces, entenderemos por nosotros al concepto que involucra estar en rechazo al modelo y que por lo tanto lleva a la adopción de alternativas diferentes de enfrentar la vida, o más bien, de vivir lo cotidiano. Así, vemos como en nuestro subcontinente, a partir de las dictaduras militares de las décadas 70 y 80, se fue formando un sentimiento de exclusión y marginalidad frente al desarrollo económico, quedando solamente la opción de recibir algo del supuesto chorreo de las ganancias empresariales. De esta forma se crea la necesidad de entablar relaciones entre los marginados, alternativas al poder. Un mejor entendimiento de lo alternativo es comprenderlo, con palabras de Hugo Biagini, como “aquello que tiende a alejarse de propuestas alienantes sin suponer en rigor una salida o construcción propositiva”[16]. Desprendemos de lo anterior que no necesariamente debe existir un proyecto con un fin claro y formal, sino más bien, una forma de separarse del modelo, un paso inicial que podría ser seguido de una adopción de compromiso político y/o social mayor. Pero ya nos adentraremos más en aquello. Siguiendo Biagini, “estamos aludiendo al valor de los principios y a la rectitud de procedimientos”[17].
De lo anterior queremos tomarnos para comenzar a describir algunas señas de la existencia de grupos de resistencia al neoliberalismo en América Latina.
Queremos dejar en claro que nuestros grupos de referencia y a los cuales cuyas actividades describiremos, si bien pueden catalogarse de alternativos responden a directrices ideológicas y políticas que determinan finalmente sus acciones. Trataremos de delimitarlos entonces en forma negativa. No nos referiremos a grupos con orientaciones partidistas sean derechas, centros o izquierdas, ni tampoco a grupos con orientaciones jerárquicas, pues queremos lograr exponer grupos motivados principalmente por valores solidarios, autónomos y libres, sin tendencias ni persecución de fines que conducen al mismo modelo, como nos ha explicado anteriormente Petras.
¿Quienes son entonces estos grupos que pululan por América Latina?
Nos abocaremos a grupos afines con estructuras solidarias tales como grupos anarquistas, antimilitaristas, ecologistas, feministas e indigenistas hasta grupos de liberación animal. ¿Porque estos grupos? Simplemente por considerar que al no participar del espectáculo político partidista construyen un pensamiento alternativo, pero por sobre todo, construyen acciones tendientes a fines claros e inmediatos, alejándose de pensamientos utópicos y realzando el derecho a vivir aquí y ahora. Esta perspectiva de hacer las cosas entrega una visión objetiva de rechazo al modelo neoliberal, por cuanto si bien se desenvuelve en él, participa activamente en el intento de tensionarlo al máximo.
Estrategias al problema de la vivienda
Si bien, grupos con estas características no son propios solo de América Latina, la ubicación geográfica pasa a segundo plano. De esta manera lo propone el paskin Globalización de la Resistencia en cuanto “Tratar de coordinar, de sumar fuerzas a un objetivo común no significa imitar lo que pasa en otro lado, no significa no tener los pies en nuestra realidad. Será fecunda nuestra labor a partir de tener presente nuestra cultura, nuestra historia, las características de nuestro movimiento popular”[18]. La resistencia al modelo desde esta perspectiva no necesita cuarteles, más si necesita un lugar físico, aunque sea temporalmente. Así vemos la trasformación de viviendas en desuso en centros sociales, bibliotecas o espacios abiertos a la comunidad, las cuales en su forma contienen mucho que entregar, pero que al no contar siempre con los requisitos legales, pueden ser fácilmente expulsados. Creemos necesario aquí recurrir a Hakim Bey y su concepto de Zona Temporalmente Autónoma[19], por cuanto propone que “es como una revuelta que no se engancha con el Estado, una operación guerrillera que libera un área -de tierra, de tiempo, de imaginación- y entonces se autodisuelve para reconstruirse en cualquier otro lugar o tiempo, antes de que el Estado pueda aplastarla”[20]. De esta manera podemos ver en la idea expuesta anteriormente una forma de resistencia al modelo económico que se materializa en América Latina, Ocupas y Centros Sociales. Estos centros sirven generalmente como espacio físico para la creación de nuevas redes tanto de apoyo económico, como de entrega libre de conocimiento. Se crea una estrategia de enfrentar el problema económico de la especulación inmobiliaria y se satisface el deseo de contar con un lugar de encuentro con otros individuos. Entendiendo que este tipo de fenómenos no son propios de América ni solo se desarrollan en este lugar, cabe señalar que responden a representaciones propias, a construcciones experimentales adecuadas a la realidad y necesidades de cada lugar en especifico, encontrado en nuestro continente un contexto político y económico ideal para el desarrollo de este tipo de estrategias, en cuanto al estar compuesto por países subdesarrollados y donde las condiciones de marginalidad y exclusión están a la vista (basta ver quienes sufren con el sistema de transporte de Santiago de Chile). Afirmaremos incluso que “el sueño de la casa propia” no existe muchas veces para ellos, y estaremos de acuerdo en que este es un tipo de marketing que ataca directamente la subjetividad de quienes participan de un modelo consumista y de ideales creados por el capitalismo. Preferirán habitar un galpón, una casa grande si piscina ni cochera, para dar lugar a instancias sociales, dinámicas que entreguen más que un show televisivo de caridad, que junta a pobres en un estadio y conmueve a los ciudadanos al otro lado de la pantalla quienes van a depositar ciegamente a una cuenta ajena sin saber a donde va a parar su dinero. Esto es distinto, es darle un destino fructífero a los espacios, creando talleres abiertos, bibliotecas sociales, y actividades que a fin de cuentas alimentan el espíritu, en muchos casos político, de resistencia y de crítica hacia un sistema traspasa la vida entera de las personas en todo nivel y en todo aspecto. Es una postura muchas veces contestataria, pero no asumida en una marcha y en una protesta, aunque si se practiquen, sino que es llevarlo a la vida misma, logrando un cambio radical de pensamiento y de acción donde los mejores ejemplos sean las personas y grupos que practican estas estrategias alternativas.
Relaciones Sociales y Relaciones Económicas
Fruto de la llegada e implantación del modelo neoliberal el Latinoamérica, se ha querido conocer sus consecuencias e implicancias en la población de la región. Desde la connotación negativa que la estructura neoliberal desencadena en todos los niveles de la vida de las personas trataremos de lograr el panorama actual pasando por cifras reales de delincuencia, pobreza, calidad de salud hasta dar con individuos, comunidades y organizaciones que responden y resisten ante estas consecuencias oscuras del modelo en cuanto a sus faceta económica, de vivienda, educacional, alimenticia, y lo que estas constituye como modo de acción planteando un modo de vida distinta, alternativa y no menos válida entre sus pares.
Definición Conceptual
Para definir al neoliberalismo como corriente económica, nos remitiremos a la fuente más directa para ello, “Los hombres libres, a quienes se les permite que usen de sus propios medios y de su conocimiento para sus propios propósitos, no deben quedar sujetos, entonces, a reglas que les señalen lo que positivamente deben hacer, sino únicamente a reglas que les indiquen lo que no deben hacer”[1]. De esta manera, Friedrich Von Hayek sintetiza el espíritu del neoliberalismo. Una reinterpretación del liberalismo clásico, asumiendo posibles conclusiones similares pero estableciendo diferencias sustanciales al desarrollado en Inglaterra entre los siglos XVII y IXX. De esta manera, Von Hayek si bien reconoce en el liberalismo tradicional, de Adam Smith por ejemplo, el propósito de entregar herramientas teóricas para que el aprovechamiento de las cualidades de cada individuo, produjo cierto nivel de incomprensión en sus postulados. Von Hayek propone la creación de un orden espontáneo frente a un orden organizado. Define orden espontáneo como “reglas abstractas que dejan libres a los individuos para que hagan uso de sus conocimientos con vistas a sus propios propósitos” y orden organizado como “ordenamiento basado en mandatos”[2], los cuales no pueden entrecruzarse. Ahora bien, Von Hayek define a una economía como un ordenamiento deliberado que servirá para ordenar desde una casa a la administración financiera de un gobierno, conceptualizando que “una economía, es verdaderamente una organización o un ordenamiento deliberado de un conjunto dado de recursos al servicio de un orden único de propósitos. Se apoya en un sistema de decisiones coherentes, en el cual una sola visión de la importancia relativa de los diferentes propósitos competitivos determina el uso de los diferentes recursos”[3] Ahora bien, después de señalar que el orden espontáneo del mercado es el resultante de la interacción de muchas de esas economías, propone como nombre específico para este orden catalaxia, derivada del griego katallattein que, “significativamente, da el sentido no sólo de trafica" y cambiar sino también de admitir en la comunidad y convertir de enemigo”[4]
Para el defensor del modelo neoliberal en América Latina, Carlos Sabino, el liberalismo se transforma en la mejor opción frente al Estado y a la posibilidad de que este se exprese de manera autoritaria, tomando en cuenta que “éste (el Liberalismo) no reconoce el derecho estatal a determinar la conducta que deben seguir los ciudadanos, sino que postula que su función es la de generar las condiciones mínimas dentro de las cuales estos podrán escoger la mejor forma de actuar”.[5] Otra definición del concepto de neoliberalismo puede ser tan fácil como “la creencia en que la intervención gubernamental usualmente no funciona y que el mercado usualmente lo hace”.[6] Tomando en cuenta la decepción en las políticas económicas de corte estatal y asumiendo los fallos del Estado en esta materia, el Mercado es el apto para satisfacer a los individuos al presentar recursos mas amplios donde podrán desarrollar sus capacidades.
Sin embargo es necesario exponer también la visión crítica de James Petras quien nos propone revisar que es lo que determina a la instauración de este u otro modelo económico en cada nación, lo cual esta determinado por el proceso de expansión imperialista. Este proceso necesita de ciertas condiciones para poder desarrollarse, las cuales son propiciadas al interior de cada nación por elites políticas, clases dirigenciales, y grupos de interés económico los cuales pueden pertenecer a derechas o izquierdas de corte renovados, dice Petras, las cuales siempre estarán bajo el alero de la dirigencia imperial, tanto europea como estadounidense[7]. Tal es el caso latinoamericano, donde actualmente podemos apreciar defensas al modelo tanto desde Chile con su sistema socialista obedece a Bush hasta gobiernos que representan un corte mas cercano a lo social como Brasil, con Lula da Silva que no pudo evitar la tentación ante Estados Unidos y su proyecto de agro combustibles.
Volviendo al pasado, revisaremos algunas señas de lo que constituye la instauración del modelo neoliberal en América Latina.
El Modelo Neoliberal en América Latina
Pues bien, de acuerdo con lo anterior, podemos ver la irrupción de el modelo neoliberal en Latinoamérica a partir de los años ´70, tomando en cuenta el proceso de transformaciones en el cual se encontraba la región, dominada por la influencia de los Estados Unidos y el avance de la izquierda, tanto por la vía armada, como es el caso de la Revolución Cubana ya con 10 años de desarrollo y en antagonismo con las políticas para Latinoamérica implantadas por EE.UU., como la Revolución en Libertad de Salvador Allende en Chile. Debe sumarse además el fuerte desencanto reinante en el subcontinente propiciado en gran medida según Joseph Ramos, en la caída desde 1950 de las economías locales expresadas en mayores tasas de inflación y recesión, que pusieron en jaque al sistema económico keynesiano, imperante por esos años. Así, el contexto fue el ideal para que la nueva macroeconomía, el neoliberalismo postulara “fortalecer el sector privado, minimizar la intervención estatal y apuntalar los mecanismos de mercado”[8] . Sumado a lo anterior y siguiendo con Ramos, ya en los años setenta se vislumbra claramente la instauración del sistema en Latinoamérica favorecido en gran medida por los desequilibrios económicos que llevaron a la instauración de dictaduras en gran parte del continente, tras las cuales se escondía la mano no tan invisible de EE.UU. Este punto es relevante para el autor ya que señala que las razones de un adoptamiento al neoliberalismo en América Latina fueron mas políticas que económicas, por cuanto satisfacía tanto a las clases acomodadas como a los militares, los cuales “sacrificaron la legitimidad (de gobernar mediante un plebiscito) por el bien de la eficiencia, para así librarse de la mano limitante que hubiera causado el mandato popular”[9]. Para Salazar y Pinto en el caso de Chile esto constituye una contra-revolución militar “que en el corto plazo, fue anti-proletaria, y en el mediano plazo, pro-capitalismo internacional”[10] revolución capitalista. Sumado a lo anterior, los neoliberales tenían pocas posibilidades de que los gobiernos democráticos aceptaran de forma completa su programa y frente a gobiernos socialistas, “un golpe militar les parecía el mal menor”[11]. Lo anterior no es menor, ya que se entiende que a través de la aceptación de una situación fortuita, pudieron imponer un sistema económico que perdura aun hoy, aun cuando la sus consecuencias sociales han sido desastrosas. Ese punto trataremos a continuación.
El modelo neoliberal y sus consecuencias en América Latina
Al comprender el neoliberalismo como un modelo económico transversal, es decir, que tiene implicancia en absolutamente todas las áreas de la sociedad y en concordancia con los planteamientos de organizaciones tanto como individuos, apreciamos que son más las consecuencias negativas que positivas del modelo. Así nos encontramos con cifras que reflejan la carga de desigualdad y exclusión de amplios sectores sociales, evidenciado en el 31.96% de desempleo que llegó a poseer Argentina en el año 1996 o las 12 millones de personas que el mismo país durante el mismo año contabilizó con problemas de vivienda[12]. En cifras concedidas por Jesús Rico-Velasco, al año 1997 de los 484 millones de habitantes en Latinoamérica y el Caribe, 217 millones (el 45% de la población) son pobres. A su vez, es propiciada la creación de verdaderos estados paralelos, referidos a actividades ilegales que pueden variar desde la elaboración y distribución piratería comercial hasta trafico de drogas y humanos, actividades que a fin de cuentas van construyendo una nueva identidad latina, la de la marginalidad y el empleo informal, sea este legal o ilegal. Cabe señalar que dentro del juego neoliberal, esto no debiera constituir nada extraño, por cuanto las desigualdades sociales se consideran inevitables, dentro de las consideraciones que representan el libre desarrollo de las cualidades de los individuos como plantea Hayek o el en el marco de la explotación y acaudalamiento de élites que concentran el capital financiero. No obstante, el estado como asegurador de garantías al individuo para que este se pueda desarrollar esta lejos de tener un rol participativo, entregando al mercado necesidades de primera categoría como el acceso a la salud. Tal es el caso colombiano donde según Rico-Velasco producto de la reducción del gasto social se ha vulnerado el concepto de Salud para todos como Derecho Humano Fundamental. Los servicios de salud se convirtieron en ofertas de planes de salud. Lo anterior sumado a la aparición desde la década de 1980 reapariciones de enfermedades supuestamente controladas como la tuberculosis y el cólera, asociadas siempre a niveles extremos de pobreza, y adicionalmente a enfermedades infecciosas como el Sida, y enfermedades psicosociales derivadas del stress como la depresión y al aumento en enfermedades cardiovasculares en segmentos pobres de la población[13].
Caso aparte es el de la delincuencia, libertades civiles y el control social. Los índices de criminalidad, uso de armas, asesinatos, detenciones arbitrarias, narcotráfico, etc., son perfectamente atribuibles como consecuencias de la marginación y exclusión que provoca el modelo neoliberal. En referencia a un estudio del Banco Mundial de 1997, Luis Manrique indica que “los delincuentes basan sus decisiones en una especie de análisis de coste-beneficio: calculan los potenciales beneficios de un delito en relación a los costes y riesgos de cometerlo y la probabilidad y severidad del castigo”[14]. Se aprecia la absoluta desvaloración e inoperancia de sistemas estatales como el legislativo y judicial, tomando en cueta nuevamente, la nula salvaguarda al individuo. Las libertades individuales cada vez mas se someten al orden social imperante, viviendo hoy en día en Chile por ejemplo, en un perfecto Estado Policial, donde el que no se somete es simplemente encarcelado o en su defecto asesinado[15] y se criminalizan a actores sociales extraparlamentarios como deudores habitacionales o se crean montajes como el de la supuesta fábrica de bombas en la comuna de Santiago Centro, el año 2006.
Resistencia al modelo, la experiencia Latinoamericana.
Así como se ha enraizado el neoliberalismo en el sistema de vida mundial y latinoamericano, también podemos decir que ha sido este proceso transversal el que ha dado pie a la creación de su propia resistencia. Su gran mochila de desigualdad y desencanto se ha encargado de entregar las herramientas para poder contraatacarle. Mientras el poder de las grandes empresas, su nivel de transacciones y acaudalamiento aumenta, han ido naciendo nuevas formas de vida que lejos de reproducir el aislamiento y exclusión en el cual muchos se resignan a (sobre) vivir, van conquistando espacios y asumiendo una forma de vida alternativa a la sociedad y su orden. Tal es el caso de soluciones habitacionales experimentales, nuevas relaciones económicas, culturales y sociales que poco tienen que ver con la reproducción de las normas de conducta aprendidas y generalizadas. Podemos ver frente a nuestras casas bien constituidas legalmente (ya sea en propiedad o arrendadas), edificios que se transforman en beneficio de la comunidad, es decir, la irrupción e intervención de un espacio propio del capitalismo tal como la propiedad de una vivienda para transformarla en un espacio con un valor agregado, transformado en un centro social, una biblioteca o un huerto; el intercambio de bienes por bienes, la entrega de valores libres de conceptos sexistas o jerárquicos. El propósito de estas palabras será entonces de aquí en adelante, exponer la idea de que en el seno del modelo económico neoliberal latinoamericano existen ya formas de vida que no responden al canon económico neoliberal y a los cuales el mercado no puede regular como tal y que por lo demás se desarrollan en nuestro continente y en perfecta comunicación entre sus componentes y los del resto del mundo.
Vivir cotidianamente de manera horizontal e igualitaria esta más cerca de lo que se supone. Las utopías al parecer, se han caído del olimpo.
Para este caso, entendemos por resistencia al rechazo u oposición a determinadas situaciones. En este sentido entendemos una resistencia al neoliberalismo en cuanto rechazo al poder y la carga social negativa que este representa. Sin embargo, podemos decir que en el modelo de resistencias al neoliberalismo que tratamos de exponer, el resistir involucra también una nueva forma de relacionarse entre individuos frente al poder. Así, se gesta una visión sobre todo solidaria entre excluidos y marginados tomando partido entre una de las dos partes en juego: ellos o nosotros. Ellos serán los impulsores y partes del modelo capitalista y neoliberal, desde sus intelectuales teóricos, pasando por corporaciones hasta el sujeto que acepta desenvolverse sin cuestionamientos a la explotación y salvajismo que conlleva el modelo. Entonces, entenderemos por nosotros al concepto que involucra estar en rechazo al modelo y que por lo tanto lleva a la adopción de alternativas diferentes de enfrentar la vida, o más bien, de vivir lo cotidiano. Así, vemos como en nuestro subcontinente, a partir de las dictaduras militares de las décadas 70 y 80, se fue formando un sentimiento de exclusión y marginalidad frente al desarrollo económico, quedando solamente la opción de recibir algo del supuesto chorreo de las ganancias empresariales. De esta forma se crea la necesidad de entablar relaciones entre los marginados, alternativas al poder. Un mejor entendimiento de lo alternativo es comprenderlo, con palabras de Hugo Biagini, como “aquello que tiende a alejarse de propuestas alienantes sin suponer en rigor una salida o construcción propositiva”[16]. Desprendemos de lo anterior que no necesariamente debe existir un proyecto con un fin claro y formal, sino más bien, una forma de separarse del modelo, un paso inicial que podría ser seguido de una adopción de compromiso político y/o social mayor. Pero ya nos adentraremos más en aquello. Siguiendo Biagini, “estamos aludiendo al valor de los principios y a la rectitud de procedimientos”[17].
De lo anterior queremos tomarnos para comenzar a describir algunas señas de la existencia de grupos de resistencia al neoliberalismo en América Latina.
Queremos dejar en claro que nuestros grupos de referencia y a los cuales cuyas actividades describiremos, si bien pueden catalogarse de alternativos responden a directrices ideológicas y políticas que determinan finalmente sus acciones. Trataremos de delimitarlos entonces en forma negativa. No nos referiremos a grupos con orientaciones partidistas sean derechas, centros o izquierdas, ni tampoco a grupos con orientaciones jerárquicas, pues queremos lograr exponer grupos motivados principalmente por valores solidarios, autónomos y libres, sin tendencias ni persecución de fines que conducen al mismo modelo, como nos ha explicado anteriormente Petras.
¿Quienes son entonces estos grupos que pululan por América Latina?
Nos abocaremos a grupos afines con estructuras solidarias tales como grupos anarquistas, antimilitaristas, ecologistas, feministas e indigenistas hasta grupos de liberación animal. ¿Porque estos grupos? Simplemente por considerar que al no participar del espectáculo político partidista construyen un pensamiento alternativo, pero por sobre todo, construyen acciones tendientes a fines claros e inmediatos, alejándose de pensamientos utópicos y realzando el derecho a vivir aquí y ahora. Esta perspectiva de hacer las cosas entrega una visión objetiva de rechazo al modelo neoliberal, por cuanto si bien se desenvuelve en él, participa activamente en el intento de tensionarlo al máximo.
Estrategias al problema de la vivienda
Si bien, grupos con estas características no son propios solo de América Latina, la ubicación geográfica pasa a segundo plano. De esta manera lo propone el paskin Globalización de la Resistencia en cuanto “Tratar de coordinar, de sumar fuerzas a un objetivo común no significa imitar lo que pasa en otro lado, no significa no tener los pies en nuestra realidad. Será fecunda nuestra labor a partir de tener presente nuestra cultura, nuestra historia, las características de nuestro movimiento popular”[18]. La resistencia al modelo desde esta perspectiva no necesita cuarteles, más si necesita un lugar físico, aunque sea temporalmente. Así vemos la trasformación de viviendas en desuso en centros sociales, bibliotecas o espacios abiertos a la comunidad, las cuales en su forma contienen mucho que entregar, pero que al no contar siempre con los requisitos legales, pueden ser fácilmente expulsados. Creemos necesario aquí recurrir a Hakim Bey y su concepto de Zona Temporalmente Autónoma[19], por cuanto propone que “es como una revuelta que no se engancha con el Estado, una operación guerrillera que libera un área -de tierra, de tiempo, de imaginación- y entonces se autodisuelve para reconstruirse en cualquier otro lugar o tiempo, antes de que el Estado pueda aplastarla”[20]. De esta manera podemos ver en la idea expuesta anteriormente una forma de resistencia al modelo económico que se materializa en América Latina, Ocupas y Centros Sociales. Estos centros sirven generalmente como espacio físico para la creación de nuevas redes tanto de apoyo económico, como de entrega libre de conocimiento. Se crea una estrategia de enfrentar el problema económico de la especulación inmobiliaria y se satisface el deseo de contar con un lugar de encuentro con otros individuos. Entendiendo que este tipo de fenómenos no son propios de América ni solo se desarrollan en este lugar, cabe señalar que responden a representaciones propias, a construcciones experimentales adecuadas a la realidad y necesidades de cada lugar en especifico, encontrado en nuestro continente un contexto político y económico ideal para el desarrollo de este tipo de estrategias, en cuanto al estar compuesto por países subdesarrollados y donde las condiciones de marginalidad y exclusión están a la vista (basta ver quienes sufren con el sistema de transporte de Santiago de Chile). Afirmaremos incluso que “el sueño de la casa propia” no existe muchas veces para ellos, y estaremos de acuerdo en que este es un tipo de marketing que ataca directamente la subjetividad de quienes participan de un modelo consumista y de ideales creados por el capitalismo. Preferirán habitar un galpón, una casa grande si piscina ni cochera, para dar lugar a instancias sociales, dinámicas que entreguen más que un show televisivo de caridad, que junta a pobres en un estadio y conmueve a los ciudadanos al otro lado de la pantalla quienes van a depositar ciegamente a una cuenta ajena sin saber a donde va a parar su dinero. Esto es distinto, es darle un destino fructífero a los espacios, creando talleres abiertos, bibliotecas sociales, y actividades que a fin de cuentas alimentan el espíritu, en muchos casos político, de resistencia y de crítica hacia un sistema traspasa la vida entera de las personas en todo nivel y en todo aspecto. Es una postura muchas veces contestataria, pero no asumida en una marcha y en una protesta, aunque si se practiquen, sino que es llevarlo a la vida misma, logrando un cambio radical de pensamiento y de acción donde los mejores ejemplos sean las personas y grupos que practican estas estrategias alternativas.
Relaciones Sociales y Relaciones Económicas
Estrategias de entendimiento y distribución
De la mano con lo expuesto anteriormente, estos grupos establecen relaciones sociales distintas a las desarrolladas en la sociedad entregada a la regulación del mercado. Así como las personas toman una significación diferente (hablamos de personas, no de trabajadores, ni estudiantes ni otro calificativo), los bienes van adquiriendo un nuevo valor, el valor según el uso. Ya no es el mercado quien determina el valor de un bien sino las personas en acuerdo con otras pueden establecer el valor, sin la descomedida ganancia y reduciendo los márgenes en el costo de la producción, llegando incluso al intercambio. Ahora bien, como llegar a la reducción del costo de producción de un bien. La estrategia ahora utilizada es tan simple como barata: el reciclar. Reciclar no en el sentido ecológico, sino re utilizando o transformando elementos antiguos que son desechados. Desde las palabras de Vuskovic, esta estrategia corresponde a “... casi indefinidamente la coexistencia entre ese mundo de los pobres y ese mundo de los ricos, entre una economía formal moderna y eficiente y una economía informal..., entre un pedazo de la sociedad integrado al exterior... y otro pedazo de la sociedad librado a su propia suerte, defendiéndose hasta donde pueda mediante lo que se ha llamado estrategias de sobrevivencia.”[21] Sin embargo, dista de ser lo más adecuado considerar como sobrevivencia esta estrategia, por cuanto se estaría definiendo en términos económicos distintos a estas dinámicas y organizaciones las cuales se acercan a un modo de establecer relaciones económicas entre pares, tomando en cuenta que muchas veces el consumidor de los bienes producidos al interior de estos grupos, son individuos pertenecientes a la misma corriente política o ideológica, asumiendo entonces una especie de mancomunación y cooperación entre estos grupo, dejando de lado la competencia. Establecer redes de encuentro social es también una estrategia económica para estos grupos, donde se crean instancias educativas autónomas (foros, conversatorios, talleres), que además sirven como modo de recaudar aportes económicos. Ahora bien, podrían estos modos económicos considerarse informales siempre y cuando se entiendan como consecuencia de la exclusión en la participación del proceso económico de mercado, estando nuestros grupos en análisis, excluidos voluntariamente de estas transacciones. Volviendo sobre las relaciones sociales, al estar fuertemente enraizados los valores solidarios e igualitarios, estos grupos en su interior, van desarrollando nuevos formas de relacionarse entre individuos, siendo primordial el respeto entre los seres vivos, tanto animales como humanos. Se van estructurando relaciones sociales igualitarias basadas en el respeto hacia el otro, desde la perspectiva de las diferencias pero encontrándose en el hecho de habitar un espacio común, que concretiza los intereses y valores del grupo.
La producción de conocimiento y educación,
La estrategia de Hazlo Tu Mismo( D.Y.S.)
La estrategia del Hazlo Tu Mismo (Do it Yourself), representa en este tópico la más fiel expresión de la originalidad en la creación de alternativas al modelo de mercado. Pudiendo también ser aplicado en el aspecto económico, así como en cualquier aspecto de la cotidianeidad, esta estrategia nos propone aplicar ingenio y dedicación en servicio del enriquecimiento intelectual tanto personal como del grupo a fin, ocupando métodos transversales a la organización o grupo, de modo que sin importar actividad externa a éste o edad, pueda por un lado desaprenderse de conocimientos sesgados (educación androcéntrica, consumista, etc.) e integrar nuevos conocimientos, que si bien están al margen de la legalidad científica e intelectual, en cuanto a seguimiento de un método sagrado y de el pago por derechos respectivamente, responden al interés natural por educarse. En este sentido nos es muy útil a modo de mejor comprendimiento lo propuesto por Feyerabend y su anarquismo metodológico, por cuanto avala no solo un método (científico) sino que aprueba la utilización y legitimación de los procesos de generación de conocimiento ajenos al mundo de la ciencia, amparado e su proposición del todo vale.
Los métodos de enseñanza y educación estarían alejados de lo que es la educación formal, considerando los dos sistemas educacionales imperantes en el continente, el público y el privado. Si bien en el ámbito de la educación superior la línea entre estos sistemas es muy delgada, en cuanto a la calidad educacional como a la infraestructural, ambos sistemas se asemejan y equilibran, aún tomando en cuenta que la cifra de instituciones privadas es mucho mayor a las públicas, en palabras de Faletto y Baño, mientras que “la educación secundaria ( en Chile) se divide en 70 % pública y 30 % privada, las cifras de matricula universitaria se invierten, el 30 % proviene de la educación pública y el 70% de la privada.”[22], ya no se cree que existe una diferencia ni de calidad ni de contenidos, y será estos últimos los que desemboca en una estrategia alternativa a la educación impartida por instituciones legitimadas por los aparatos educativos de cada país. En cualquier facultad existe una ideología que es la que rige en la pauta de enseñanza que se le entrega a los alumnos, logrando que se logre un conocimiento acotado, en cambio al lograr el método de enseñanza que proponen las vías alterativas se verá una libertad de auto-conocimiento que de ninguna manera es menos válido, y e efecto muchas veces será de mejor calidad, de esa que tanto habla, porque se produce conocimiento desde una motivación propia y colectiva, no bajo una obligación.
En el caso de la enseñanza escolar es distinto, pareciera que todavía existe gran diferencia entre una educación pagada y otra a la que se pueda acceder como beneficio, se trata también de la formación ética que recibe los menores ya que son los años de socialización de una persona, pero a veces esa formación ética dejaría mucho que desear. Se pueden encontrar en la región ejemplos como este que no sólo ocurre en Brasil, según el sociólogo Cristovao Buarque “cuando las personas se sienten amenazadas, aumentan la altura de las cerramientos, en vez de presionar al estado por mejores condiciones de seguridad pública. En el área de la educación pública, cuando personas con recursos materiales están insatisfechos con la cualidad de la enseñanza no lucha por mejores escuelas, sino que transfiere a sus hijos para escuelas particulares.”[23], como creyendo que allá está la solución, la posición de las vías alternativas será actuar paralelamente con la educación formal, inculcando valores que el grupo considere ad hok para los ideales que manifiestan, no creyendo en la historia oficial que enseñan en los colegios, pero si enseñando operaciones básicas necesarias y no negándole el derecho de la sabiduría a los niños.
Estrategias de alimentación
No es generalmente sabido que una buena alimentación no requiere necesariamente de consumir todos los alimentos publicitados, o los que están en el supermercado o las bebidas energéticas que promueven para los deportistas, es más podrían incluso atentar contra la salud y la vitalidad de una persona, el exceso es dañino y los productos químicos introducidos en los alimentos de toda la región también lo son. Es por esto que la estrategia de alimentación propuesta y practicada por numerosos grupos y personas en Latinoamérica y en el mundo son la de no consumir los alimentos tradicionales, lo que se vuelve un arma de doble filo, ya que ataca a la destrucción que ocurre en el cuerpo y también al consumo de bienes necesarios propulsado por el modelo económico neoliberal, pasando por la variable ética que ellos propugnan.
Existe división vegetariana de comunidades y personas individuales que son transversales a todas las organizaciones, puede ser un factor común a muchas de ellas. Por una parte, la cuestión ética pasa por el tema, de los animalistas por ejemplo, de no consumir carne, ni pescado, ni algún animal viviente de nuestra tierra ya que ellos estarían al mismo nivel que las personas, son seres vivos, dotados de sentimiento de sensaciones y sería descabellado el matar a un hermano para satisfacción personal existiendo otras alternativas. Estas consiste en consumir vegetales, extraer las vitaminas de los alimentos precisos, consumir frutas en vez de bebidas y golosinas, investigar en cuanto a las fuentes energéticas que los alimentos entregan, balancear la fuerza entregada por la carne con consumo de legumbres, en fin, optar por una vía más sana, que propaga nuevos valores, que cuida el mundo en el que vivimos, a los hombres, a los animales, sin diferencia. Existen por ciertos grupos más radicales que ni siquiera extraen las plantas del suelo ya que estas so parte de ecosistema, y estarías alterándolo al sacar una fuente de vida. Lo que también tiene una función social que llega a conglomerar intereses de personas que comparte ideas y cuidado por la vida. El tipo más político de resistencia que podría identificarse en esta propuesta es la de los freegans son personas que sólo comen aquéllos alimentos que recuperan de los contenedores de basura y de las papeleras, los freegans no son vagabundos ni desheredados de la sociedad, buscan la comida en grupo y comparten los alimentos que encuentran, generalmente frutas y verduras, de ahí su nombre, una combinación de las palabras gratis y vegetariano. Ellos mantienen la idea de o alterar nada orgánico con sus manos, no recuperan solamente comida ya que han hecho de esta práctica toda una filosofía de vida, por lo que recogen de la basura todo aquello que les puede servir como ropa, muebles, libros, vitaminas, juguetes o electrodomésticos, aguantando y desenvolviéndose fuera del sistema de consumo imperante y transformándolo en protesta.
Muchos de los adherentes a este movimiento y alternativa de vida también gozan de mejor salud, lo que directamente los haría no participantes del sistema de salud propio de cada país de la región, preponiendo muchas veces una postura contraria a los tratamientos médicos utilizando la medicina alternativa, preventiva o naturista.
notas.
[1] Von Hayek, Friedrich. Los principios de un orden social liberal. www.cepchile.cl
[2] Von Hayek, Friedrich. Los principios de un orden social liberal. www.cepchile.cl
[3] Von Hayek, Friedrich. Los principios de un orden social liberal. www.cepchile.cl
[4] Von Hayek, Friedrich. Los principios de un orden social liberal. www.cepchile.cl
[5] Sabino, Carlos. Sobre el Neoliberalismo en paginas.ufm.edu/sabino/Monog-39.htm
[6] Neoliberalismo y Derechos Humanos en http://members.tripod.com/planetalerta/neoliberalismo.htm
[7] Petras, James. La política del imperialismo: Neoliberalismo y política de clases en América Latina en http//www.rebelión.org/noticia.php?id=6520
[8] Ramos, Joseph. Política Económica Neoliberal en Países del Conosur de América Latina 1974-1983. Fondo de Cultura Económica, México, 1989. Pag. 14
[9] Ramos, Joseph. Política Económica Neoliberal en Países del Conosur de América Latina 1974-1983. Fondo de Cultura Económica, México,1989. Pag. 16
[10] Salazar, Gabriel y Pinto, Julio. Historia Contemporánea de Chile I. Estado, legitimidad, ciudadanía. LOM, Santiago, 1999.
[11] Ramos, Joseph. Política Económica Neoliberal en Países del Conosur de América Latina 1974-1983. Fondo de Cultura Económica, México, 1989. pag. 16.
[12] Neoliberalismo y Derechos Humanos en http://members.tripod.com/planetalerta/neoliberalismo.htm
[13] Rico-Velasco Jesús. Neoliberalismo, salud pública y atención primaria. Las contradicciones en el paradigma de salud para todos en http://colombiamedica.univalle.edu.co/VOL28NO1/neoliberalismo.html
[14]Manrique, Luis. Un poder paralelo: el crimen organizado en América Latina en http://www.nodo50.org/tortuga/article.php3?id_article=5018
[15] Recordemos que en el actual periodo post dictadura han muerto a manos de agentes del estado jóvenes como Claudia López, Alex Lemun y recientemente, Rodrigo Cisternas.
[16] Biagini, Hugo. Pensamiento Alternativo y Alterglobalización en Pensamiento Crítico Latinoamericano. Volumen III, Ediciones U.C.S.H. Santiago de Chile, 2005. Pag. 768.
[17] Biagini, Hugo. Pensamiento Alternativo y Alterglobalización en Pensamiento Crítico Latinoamericano. Volumen III, Ediciones U.C.S.H. Santiago de Chile, 2005. Pag. 775
[18] Cuaderno “Ante la Globalización de la miseria, globalización de la resistencia”. Amanecer Libertario, 2006.
[19] La abreviatura a este concepto es TAZ, Temporary Autonomus Zone.
[20] Bey, Hakim. Zona Temporalmente Autónoma. Amanecer Libertario, 2007, Pag.6
[21] Vuskovic, Pedro. Los diagnósticos de la Pobreza. Pág. 15
[22] Faletto, Enzo y Baño, Rodrigo. Transformaciones sociales y económicas en América Latina. Fac. CS.Soc. Universidad de Chile, Santiago, 1999. Pag.54
[23] Neoliberalismo y Derechos Humanos en http://members.tripod.com/planetalerta/neoliberalismo.htm
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